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本站观点:“立交桥”“率性之谓道”是个什么道道?

今天我们要讲的这个字也跟中国的文化有莫大的关系这个字就是。 还有说出的意思,那么我们来看一下,这个照的本质它的出字在甲骨文的写法当中是怎么样的,那么我们知道,在现代汉语当中它是由两个偏旁部首组成的,一个是手,一个是走字底,这个手就代表着头脑代表着面部,所以呢,你看这个手啊。那是一个头发的样本站观点:“立交桥”“率性之谓道”是个什么道道?子,有三根头发下面是个木就代表着他的眼睛的意思,所以这个有着大大的眼睛上有的,长长的头发,她就称之为熟,就说熟女首脑都是这个手就用头去看,那么下面这个走字底呢,它就代表着行走的意思,所以呢,这个到我们从现代汉语的理解当中,我们就能够推测出它的含义,就是。在走路的时候,你要天天走走,不要东张西望,要用头脑去分析你该往哪个方向去走,所以在加工的想法当中呢,这个道他下面的走字底呢,他就是变成一个十字路口,一个在一个十字路口,然后呢有一个小脚丫,那么就是一个,一个人停在一个十字路口。 然后呢,用目光去看要往哪个方向去走,就是选择道路的意思,或者说是向导的意思,所以这就是这个道德出自他的本意,他的本意就是倒就是向哪里走何去何从?那么要选择这个东西就叫做赵说要用我们的头脑用我们的智慧去选择道路,这可能是我们每个人。人一生当中都在做的事情,就是,我从哪里来?我要上哪里去?我是谁这是一个永恒的一个问题,那么我们所有人可能一辈子都在这个道里面,就是我从哪里来,我要到哪里去,这个就是道的本意,那么我从哪里来我要到哪里去,就是,所以呢,它既是指的道路就是我们的人生。这他又指的是道理,这个道理有可能是天人合一的,也有可能是道法自然的,还有可能是各种大家觉得稀奇古怪的,到这也有可能,比如说像这个样子,他是叫拔一毛而利天下,他也不干就说他不做神奇利人的事情,那么这也是他的道,所以说人人都有自己的一套道理。 韩国人的想法当中,她除了分成32个部分,这件事儿不是昭明太子所的,现存的金刚经的梵文原本就是把金刚经分成了32段,而昭明太子的这32段与现存翻本的这个32段的划分基本吻合。1×32段,这不是昭明太子的发明,我相信照明太子应该是看到过金刚经的范围原本。这些名字确实是昭明太子后加的。在一个十字路口有一个小脚丫,然后呢,有一个人有着长长的头发,目光如炬在那地方东张西望之外,他在发展的过程当中呢,他那个小脚丫有时候啊又写成了一个柚子,就这个纸啊脚趾的趾又写成了一个柚子,才可能呢,是一个额变,就是把它写成一个手的样子,那么后来这个柚子呢又写。成了一个什么呢?又写成了一个寸字,那也是二遍,就是在写的当中会发生一些变化把这个字跟他的这个比较相近的这个形状所代替,所以我们现在看到的这个向导的繁本站观点:“立交桥”“率性之谓道”是个什么道道?体字上面是一个道路,到下面是一个村,那么这个导致,就是这个道的分化字,所以照着导演管子他就说,他说这个。统治者治理天下的道者就在于岛民也就是说在于领导人水飞许知也,那子公司这么聪明的人,他被孔子怎么样一起发呢,我相信他心里也会有所感触的好下一段,颜子不迁怒,不贰过,亦是有,未发之中始人,那么王阿明说说这个颜回呀,他能够不迁怒不贰过,阶段呢是在论语的雍也篇里面呢,鲁哀公问孔子说地址。此书为好学说你的地址里面呢,有谁是真正的好学的,积极做学问的。孔子对颜回者好学,不迁怒不贰过,不幸短命十一阿金亦则吾未闻好学者也,我现在是没有,现在我觉得没有这种失去的原委之后,我感觉现在看不到一个好学,为什么跟颜回比起来这些人都不算好学了,他这个人呢不迁怒不贰过,但是很不幸,短命死掉了。很多人就说了天妒英才这么好的才干怎么老天爷让他活这么短呢,这不是很不幸吗哥你怎么知道是不信呢?说不定他早一点回去听听报道对不对?早一点去当神仙去了,有什么不好呢?这边讲不迁怒不贰过,这算是呢,有未发之中才能够达到这样,懂得违法之中才能够达到这样,好各位这里呢,我们值得研究的一个事情就是什么就是。民疏导人民,所以道就是领导的稿,因此到这个字它有两个读音,一个读到一个独岛,他做向导领导来讲他就独岛,所以你比如说在读古文字的时候哈,尤其是在读文言文的时候,你看到他这个地方写的是赵,他有可能表达的意思是早。 把导向的早,所以呢,这个就是需要你去理解的,那么这个罩子,他的本意就是指的我从哪里来,我要想哪里去,因此呢,在中国呢,就传统文化当中呢就形成了一大片,各式各样,花样不断翻新,成为几千年来大家一直追寻的东西,你比如说韩语他就说师者所以传道。叶姐,货他说要传一个到,那么这个道是指的什么呢?这个道理实际上指的就是真理,指的是自然界的真理,那么我们来看这个造这个字他很有意思,这个造这个字它和真理的针是有关系的,这个真的真他也是,中间的是一个木,就是一个眼睛上面是一横一竖,下面是两点,所以呢,它和这个道它的这个。形状比较接近,所以呢,到那就是去追求真理的,那么在追求真理的过程当中,我们中国产生了这个儒家的文化,赵家的文化和国家的文化,那么在这三种不同的文化当中,对这个道啊都有解释,你比如说儒家文化当中有一篇文章叫中庸,中庸是怎么说的,中庸说,率性之谓道。 修道只为叫到不可虚拟眼。可离者非道也,他说率性春秋必带钻耳或饼,是歇后谜语呀,要是他的话肯定能莞尔一笑他说春秋还需要这个左传公羊谷梁才能够明白它的意义吗?这简直是歇后谜语了吗?这是你说的是什么话吗?他是明明白白的东西,然后让你们来打哑谜,圣人何苦为此艰深隐会支持孔子写春秋照理讲。应该是非常明白的,哪里还需要你们写这个钻那个钻来说明它呢,左传都是如此旧闻,春秋虚此而获名孔子何必消失啊?他说左传了,所以用的也都是祖国的史家所留下来的,就问那如果春秋还要借由这些辱国的时间写下来的东西才能够明白的话,那孔子就让鲁国的这个死家的东西就原本存在是吧?为什么要把它消掉呢?各位说我们就了解到这一点,就是春秋,其实就是鲁国的史官所记载下来的这些历史事件,把它消化掉一部分之后所留下来的,也就是说比原来鲁国的史官所写的东西还要少,消掉了孔子认为不应该存在的东西,2月银川1月钻石案,今视段,那么喜爱这个时候呢,就反驳了,说银川曾经说过。之谓道就是说,这个性啊是指的天性,这个率直的率你的意思,率性之谓道,就说你顺从这个天性,就是这个道,你要修这个照呢,就变成了狡猾了,道也者不可须臾离也。到这个东西它时刻之中,他都没有和你相信你,可离非道也就是说能够分离的,他就不知道了,所以说道是个什么东西呢,倒是个无所不在的东西,因此呢,在道家文化里头也是讲庄子,那有一个东哥子去问庄子什么时候到庄子,就跟东哥讲,他说到在哪里,他说到就在一个小草当中。到了就在一个瓦片里头,到呢就在一个虫子的身上,最后他说了句说说,他被问烦了对中国是为啥呢?就说就在屎尿里头,所以呢,形成了一个成语叫做道在屎溺,庄子的意思是什么?就是说,庄子的意思就是说这个道啊不是很高尚很高级,高高在上的东西,到了是一个平凡之物,是在我们日常生活当中。 是可以碰到的地方,所有的地方都是道的化身,就是万事万物都是道的显示就是造的化身这就说我们以做,就和我们的宇宙物理学家说,我们的宇宙就是这个正弦波,演化而来的是一样那么这个东西就是道,所以呢这是儒家文化和道家文化,他们都在推崇这个东西就是。尤其是除了庄子说道在屎里,老子他也说他在得到金,也就是说我说的道德经里他就讲道法自然的关系,他也说开篇就说道可道非常道,道可道非常道,那么大家去理解,这是一句玄而又玄的话,道可道,这是道理是可以说出来的,但是呢,非常道,但是你说出来了就不已经不是这个道理,所以说。这个很多时候只要不可说,佛家也说,我其实没有说法,我一个字也没说,当你知道这个法的时候,你就要打破它,那么禅宗里头因此就说大道至简,危险因子,就说这个道理本身很简单很质朴,很直率,怕的就是你有分别心有真上心,危险念者就是说你有分别心。 觉得这个是好的,那个是坏的,那你觉得应该这么做,而不应该那么做,所以呢这个一有分别心出现就变成连载了一年,这就已经违背了这个道理,所以呢,陈总经常说的一句话叫直心是道场,就说你的心要变得很直接,你不要左思右想,物来则应,事去不了就是有事情来找你的时候,你就有一个应答,有一个反映这个事情。走了的时候你要心无挂碍,所以他讲的就是这个到不要动真心,你不要种念头,那么这都是在不同的修行的人,不同的文化流派当中,他们却对这个道理理解,而很多时候他们的这个道理也是相同的,是一样的,他说这个道啊要总结起来他就是啊我们可以称之为万事万物的规律。这个东西就是,所以呢,赵乐际在市里,到了也再比如说我们这样的一个舅舅说出这样的一个节目当中当然知道,最重要的是在你的天性里头,在你的良知里头,所以王阳明先生也说,良知良知那么当你有了这个良知的时候呢,你就可以知行合一,所以呢,知行合一也是到就是你自己知道了,那么你自己就会去。 之前可以看也是一种道,所以我们人人都有恻隐之心,我们人人都有良知,顺从自己的这个天性,率性之谓道,顺从自己的这个良知,我们就能够找到做人的根本道理。拥有乾坤。

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