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《维摩诘经》导读027

文殊菩萨代表释迦世尊,去看望生病的维摩诘先生。文殊菩萨提出了第5个话题,文殊师利言,知识有鸡菩萨,云和。调伏其心。 这个话题,比较起前面的4个话题,是个大话题。维摩诘言,有鸡菩萨,应作是念。说我今天得这个病。 但是无有实法,水手病者。玄奘法师翻译深中。都无一法真实,是谁可得,而受此病,哪里有一个生病的那个人哪。为甚?说我们这个身体不过是地水火风,这四大元素的因缘和合,把它安了个假名,叫做神。 因此四大和合的身体呢,神一我那么四大和合的,我们的身体。值得感受病痛的这个我呢,没有。颠倒烦恼呢,皆由着我,根本没有这个我,可是我们非误以为有够还死死地抓住这个我不放,所以这是我们妄想颠倒烦恼的根源,也是,我们现在隐身,疾病的根本的原因。 事故与我不硬撑着呀,因此这个生了病的菩萨应该这样想,那对于我们误以为的,这个常一不变的独立存在的,内在的这个精神的主体的这个我,我们不懂,对他不能够。生起执著的心。有关心里的那个精神主题,我们执着于有个人物,既然我们知道产生病的原因是这个,那我们就要消除我们的自我内心的这个我的想也要消除肿肿的,独立存在的常一不变的,这个众生的相。 理解这段经文吧,那这段经文,维摩诘先生想告诉我们的事,内在的主观的这个心灵上的精神主体,这个常一不《维摩诘经》导读027变的独立存在的精神主体是根本不存在的,人物。我们非要死死的执着着一个窝,所以要出我想众生相。法的存在只想。 晕死了,应做试炼,这个生病的菩萨就应该这样的思考。元素,但是合成的一个身体。喝的小王。 由于是因缘和合的,这个身体因此这个身体,这个生命,他是沿着自己的因果的相似相续而轮回受伤的,叫辗转相续,互不相知就是不同的。我的相《维摩诘经》导读027思相许,相互并不觉知,其实就可以理解为相互不能替代。维里斯的相似,相续来受报。这叫各不相知。 的时候,我们不能说背后有一个常一不变的独立存在的自我生气了没有,这个身体不过是因缘假合而生气,面试不严我们那这个身体消灭的时候也并不是,这个身体背后有个常一不变的独立存在的自我面了,这个我。是没生气过。我们这个身体是四大和合的,暂时的存在虽然他背后没有那个独立存在的自信,只不过是相似相续的因缘和合的存在,但是此时此刻还是要承认这个身体是生气的法还是升了,是存在的。 但是这个身体的存在,背后是没有常一不变的,独立存在的那个自信,那个我那个我是没有的,因此第2点就是罚我。给他了人物罚我。的前两重二谛的境界,概括起来就是4个字,原声星空,继续往下看经文,也就是人无我,但是暂时还要有法想,还要承认这个身体的因缘和合的暂时存在。 但是这远远的不彻底,继续往下看,比有机菩萨为灭法想当做视频,那更进一步,这个生命的生了病的菩萨,还要去除灭这个方向,也就是要除灭这个对自身的身体。生命的存在的这个想。存在的本身,这其实依然还是颠倒,大家注意,这段法义非常重要,颠倒者即是大患,我赢理智,就是对这种法想对这种还有身体的,这个生命存在的想。 这是颠倒,有了它就有大患就会生病,我应该离职,从鸠摩罗什译本看就是要远离它,其实我们对照范文原本,再对照玄奘的译本,这个梨是楚灭的意思。什么意思也就是,生了病的菩萨要进一步想,我这个承受病痛的这个身体,以及承载着我阿鹿的头部很像,在甲骨文写法当中,它有尖尖的嘴,他有大大的眼睛,这个头上呢,还有像这个,头发还是像脚一样的,这个形状,所以呢,说手最早考证就是动物的头部,尤其是只梅花鹿的头部,那么在加工的写法当中插你看他后来这个。头部的就慢慢消失,头部的这个样子慢慢消失,把那个眼睛慢慢变大,所以呢,就比较像一个木,就像一个眼睛的样子,然后呢,他眼睛上的就有眉毛和头发,就把眼睛上涂的那个眉毛和头发夸张了,所以呢,整个头部就看着像是眼睛,然后还有眉毛和头发那个嘴的形状吖头。那形状就慢慢弱化了,慢慢淡化了,这个是手啊最早发展到一直发展到篆书,我们能够看到你的样子,就是有眼睛有眉毛有头发这个样子和我们现在的这个手比较接近,就我现在的手上面是一个显得草字头一样,就这个草案就是指的像毛发像头发一样的。们这个身体的,我们凡《维摩诘经》导读027夫自认为的生命之外的这样一个世界。购物袋,我们要除灭这种观念,其实在这里,魏梦杰先生想告诉我们的,就是一切法原本无声,根本就没产生。 文殊菩萨问魏梦杰先生,说你这个病是身上的病,还是心上的病?远离了这状态就是淡淡的,所以说人间的这个智慧就是能够回到一个很淡很淡的味道逼出来,所以说粤菜当中呢就比较懂得这个道理,所以他们用他们吃食物的味道都是用白灼呀,然后用千针啊都是要的,就是这么一个蛋的滋味,淡淡的滋味,那么但在中国的文化当中呢,也是一个很重要的一个文化,你比如说在。庄子他就说道,她说君子之交淡如水,小人之交甘若醴,你那是什么?你就是古时候祭祀用的一种甜酒,那么味道很浓稠,味道很甜很甜蜜,按照君子之交呢就是淡淡的处子没有那么多利益,没有那么多勾结,有那么多勾连,所以呢,就是因为这种细水长流一样的淡淡的处事呢。反而君子之交可以长久,而小人之交呢,因为迎来送往因为太过熟悉,所以呢就容易走的太近,容易互相看到缺点和短处,互相也会有一些利益上的不平等不平均,所以呢,最后就会分崩离析,所以要想长久呢,做人就要淡一点,所以中国有一个文化跟这个蛋很相关,尤其是大家还知道这个。个身体的种种存在的这种形象。存在的一个外在的世界,桌椅板凳,山河大地,日月星辰,这都叫法相,你只要有这个方向,只要认为有法存在,那就是颠倒。 所以大家还记得我们在学习金刚经的时候,再依据佛陀的20交法来学习佛陀大乘小法的交易的时候,我们特别强调的一点就是无上,一切法无生,无声是大乘佛法教育的一个根本。往下看经文。我说这个梨还是吐,要去煮面那个,我和我说我就是能攀援能认识的,这个内在主观心灵的我,那我所就是被我所认知的这个我之外的世界,比如说。 我的这个身体,比如说承载着我的身体的这个世界,外在的世界就叫我所,我们要除灭,这个我和我说,存在的这种观念。还是出面的意思,那怎么出面这个我和我说呢。这两个法呢? 外访毕竟不行,就是行走的行,如果依据选上的这个译本,我们理解就没落实的一本,就是要念,内外诸法强烈要求撤换将军大家高呼什么时候才能不派画家和牙医来指挥我们呢?士兵们的呼声得到了回应,11月20号土伦收复军终于迎来了一位真正的军人总司令杜戈梅将军,他有40年的军龄,脾气很暴躁,但是具有正确的军事眼光在战斗中沉着而且顽强,深受士兵爱戴,久攻不下。土伦战役终于迎来了转机,为了配合公度,这个马尔格雷夫堡垒拿破仑在对面的阿联高地上,在敌人的眼皮底下建立起了一座名叫国民议会的堡垒,堡垒里边是8门24磅攻城重炮和4门大口径炮,为了出其不意攻其不备的备用橄榄树枝严密的伪装起来,结果11月。29号一批来访的人民代表上来视察堡垒有人脑袋发热,命令炮手们发炮,呆在指挥部的拿破仑惊讶的听到炮声大喊,我自己精心掩饰的一个炮兵阵地,就这样暴露于敌前。第2天凌晨反法联军驻土伦的总司令官,英国的奥哈拉中将亲率7000兵力对国民议会堡垒发动了攻击,联军很快占领了。不行。内法外法,压根儿就没有产生内法就是我,外法就是我所。不是。 根本没什么动摇,根本没什么可观察的。夜半二俱平等。在二法毕竟不行了,要关一种平等,什么平等的,就是生死与夜班的频道生死与涅般的玩儿。 众生轮回的世界,以为我们在一个世界当中不断的生死轮回,但是佛陀要告诉我们,其实我们轮回的这个内在的精神主体,跟我们最为轮回的这个世界,其实原本是空,是如梦如幻,是假的。当我们不以为假的时候,佛陀安利更夜半来告诉我们,你们要离开这个生死轮回的境界,你们要希求你办呢,等我们一旦了知了,其实生死轮回是场梦。一个真实的夜班吗?佛陀说你只是对治我们凡夫以为生死轮回是石油,当你一旦知道了生死轮回是场梦,那么生死与你伴,不2,这就是我党你把你的就是生死语言班的频道。

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