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230.敬畏会让人变得不洒脱和自在了吗?

苏博这个人啊字,国友他姓苏,林柏志国用坐官呢,做到支付也不小有敬畏的杀戮之问,那么他提了一个问题说对人要敬畏,戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻嘛,中庸不是这么说吗?要戒慎恐惧要敬畏,可是敬畏呢,这个人就不洒脱,就不傻咯,就不自在是自在。 敬畏的心如果培养起来,那这个人就不是在脱离了这个自在的心境吗?对不对?一直站下来洒脱起来就不敬畏,这两个好像有冲突先生到底应该怎么样?那么另外一个人叫刘红,也是杨明的学生,他问了一个问题,他说我想要路上两件,是不是麓山比较容易引进,我觉得在这个城市里面呢心烦意乱,我是不是应该像佛家一样。让我路上竟这样对我的学问是比较好,现在就来谈,说在家近三年的8月呢,有这么两个学生呢,问了这两个问题呢,我值得玩味,所以呢,被这个传习录是一个记录下来,我们看先生怎么回答,先生曰君子之所谓敬畏者,非恐惧忧患之谓也,做一个有德后面的故事咱们就都熟悉了卫青霍去病征伐匈奴,最终解除了匈奴的威胁,保证了汉朝北方经济文化的发展。其实呢,这个今天本来是想回复一下霍去病那期节目观众留言评论一下,西汉两位将军卫青和李广的,结果没想到呢,刚刚说的战略反击就这个点了大家要是愿意听呢,就积极分享我们的节目,积极在下面留言,兴许高兴我就再说一期魏青和李广先吊大家胃口这个唐朝时候有一首很有名的边塞诗,但使龙城飞将在,不叫胡马度阴山。这龙城飞将是谁?很多人认为是李广甚至我们语文老师呢,也说是李广,但是我觉得呢,是。卫青虽然卫青被太史公一支笔和后世的苏东坡黑的都够呛,但是毕竟李广都没到过龙城怎么能是龙城飞将呢是吧,咱就先开了一个小头,想听您就多留言,下回啊咱接着说。的人,他所谓的敬畏,不是真的很害怕,各位那个不是。很害怕,那个就是很看重,而不是很憋屈,各位这个意思是完全不一样的230.敬畏会让人变得不洒脱和自在了吗?,说一个有德的人他所谓的敬畏不是恐惧忧患之位,不是很害怕,好像古代的那些太监看到皇上害怕的要命230.敬畏会让人变得不洒脱和自在了吗?,为什么你害怕,你怕被斩头伴君如伴虎是很害怕,要不然他也不会找你要,为什么你要这么悲观? 你有所求好像我把她侍奉好,我可以得到什么好处一样但是古代的这些有德性的忠诚那可不是这样,您在上我应该尽力,但是呢,好比说上早朝上找他行个礼,然后就要侃侃而谈了,哪里对哪里不对呀,各位一个皇上,旁边有7个证件的成一个组合,旁边有5个证件的人专门跟皇上作对的,怕个什么怕。一点都不怕,君子所谓的敬畏不是恐惧,忧患不是你们想象的那种样子,健身不睹恐惧不闻之谓,而是健身不睹,恐惧不闻的意思,好像都一样,这句话从哪来呢?就是从中庸中庸说道也者不可须臾离也可离非道也说道是一秒钟都离不开的,各位这是一个判断的标准,一秒钟离得开的都不知道,各位你说。我就信老子哇,跟在老子旁边,可以离开一秒钟吗?可以的,可以离开的话就不是你的刀,他是你的良师而已,你说我就信佛,我要听他的佛号,念你思念你,一天24小时内的总该放下吧,可不可以离开可以离开,她是他的道,它很珍贵很伟大,我知道你的道在哪里呀,可以离开了都不知道,你可以离开你自己吗?你试试看。 你离不开说好,那我自杀了,我就离开我的肉体了吧,各位,但是呢,从肉体里面出来了一个阴森那股气出来了是个灵魂那个灵魂可以离开自己吗?没办法离开,就那股气谁都无法离开,不只是人连万物连畜牲都无法离开,这是什么东西呢?最原始的元素气,这个气躁了。有灵敏的地方,能够很自觉的地方,就是我们的心吗?那这个新呢容易在有劳动的时候我们不谈慈爱,所以君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻,这是道不可须臾离,也可离非道也可以离开了,就不知道导航不能离开是什么,就是气势上我也有这个气永远离不开我告诉你连你的身体都离得开,唯有气质无法离得开都有气,如果无法离开放弃。就是心知觉灵敏的,就是贪嗔痴就开始有痛苦烦恼,你有没有发现痛苦烦恼,你离不开,你没发现,情绪离不开,好啦,他是个气,身体找到了,然后是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻,所以君子要戒,身在不睹不闻,不是眼睛看,不是耳朵听,而是什么呢?那种感觉,因为要用感觉,所以中庸首因为这种王朝战争今天呢,咱们先说第1场就是普丹战争也叫做这个第2次石勒苏益格战争,要说这一段还是得从头倒从拿破仑开始说,19世纪的欧洲呢,让拿破仑一世搅和的天翻地覆,狼烟四起,可以说是这个仪式雄图载史篇,欧陆万里尽烽烟,而一向这个老奸巨猾的英国。人本想继续秉承自己光荣孤立的政治思想,不动声色作壁上观,任你欧陆群雄争霸,我就坐一边看热闹不嫌事儿大,但是呢,英国人有一条原则就是绝不允许一家独大的状况出现,看着拿破仑四处攻城略地,越混越装,这个英国人坐不住了,所以呢,从1793年到1815年组织了7次反。儿童萌,把法国打回了原形,法国是消停了但是被他打败的那些个封建王朝有的半死不活有的就不复存在了,这个赫赫有名的神圣罗马帝国就是其中之一,近900年的光辉与荣耀,现在呢,只剩一片残垣废墟,就在这片残垣废墟上,一个叫普鲁士的王国崛起最重。章才说。 引入LV发只为走马发而皆中节谓是形容爱了是什么感觉?我们不必刻意去区分是什么路是什么,怎么去解释它,我想这个不用解释,各位都知道,反正他就是感觉,所以君子戒慎乎其所,不睹恐惧乎其所不事对他很害怕吗?不是,而是很注意,很谨慎,怎样叫很谨慎,很谨慎,是很害怕吗?不是比如说一个名叫。一个明净,是这么的明亮,我们容不得他有一点点的粉尘,因为你看那个高科技厂要做一个什么面板,哇,他这个如明镜一般不能有任何的粉尘,他们是如何戒慎恐惧的呢,他们进到那个厂房之前先全身要吹风,最干净的风都是过滤过的,把你吹吹,把帐篷撑了往外吹,吸走了,然后换上最干净的毫无粉尘的衣服,这个过程叫做剑圣。你看那些人进去很害怕吗?没有,所以这个文字你不能够很死的去解释,他戒慎恐惧就是小心翼翼,非常在意。 戒慎恐惧就是实时的反观,使我们内心如明镜,一般不要有一点点的隐私,唉,又飘上来了,一有就反观,一有就法官,这个过程,一直谨慎的保持着它的契机的思想,叫做戒慎不睹,恐惧不稳,君子之所谓洒落者飞,旷荡放一支为好,现在呢,表明先生把所谓的竞争。为的意思呢,讲一下其实是中庸的,健身不睹,恐惧不闻,我刚刚也稍微加以解释了,小心翼翼的意思,非常注意非常看重的意思高规格,反正就是如科技厂要进去一样高规格不准有一点粉尘就这个意思,不是微微索索的卑躬屈膝的高科技,各位不是这样所以不要照着这个文艺这个就是文字账号,要么现在解释什么叫啥。若君子所谓洒落者说一个人有德的君子所为的洒落非旷荡放逸之谓也,而不是狂荡不拘,爱怎么干就怎么干,不是这个意思乃其心底不可逾越,无入而不自得滋味儿,而是他的身体不被贪嗔痴爱,个人的隐私所蒙蔽,不被欲望七情六欲所蒙蔽,而无入不自得之为,什么叫无入而不自得顺境也好,逆境也。 最好是在日理万机也好,是在平时无事也好,即便是在一个深色的地方也好,反正他屋里余星星,你比如说柳下惠,他也是一个很清高的人但是他跟那种最卑微的人最没有水准的人,他一点都不觉得乖,为什么?因为你是你我是我呀,柳下惠坐怀不乱,你是你我是我曾经就发生这样的事情吗?在雨天见到一个。女子就是已经昏倒了,全身湿透的,这个人不就你给他放在他舅舅了,他然后呢就把他的衣服扒下来烤干了,烤干了,她没穿衣服会冷了,他就把他抱着,没事,然后呢,到这个衣服烤干了呢,把它穿上,你是你我是我一点事都没有,无路不值得,只为二哥这个柳下惠可以你千万别去试试看这个一下子就被。欲望所里了,夫心之本体即天理呀天理之,赵明玲姐所谓良知也就是定义我们怎么去定义天理呀,心之本体其实本体是什么呢?就是一团气,这个气的自然流行,几天里一股气在太虚间自然流行,往哪去从哪来,自有天理的安排呀,那叫田里好,我们先把胸膛。 因为太虚,我们里面有一团气质,哪来从哪去呀?只有一个天理呀,吴仁玉的时候,他是一气流行叫做天理,所以啊心的本体即天理这句话出现在这个,我一点觉得不奇怪了哈,这几百提问题就讲到这四五百题了,从第1题一进去就讲巨容易存天理,但是如果我们讲王阳明传习录的时候。第1篇我那时候如果说心之本体即天理把这一句搬出来,各位就格格不入,那个时候必须讲天理者仁义礼智信,这就是次第慢慢吃地下就发现,噢,那也不是这么简单,也不是人的,这个心里有底自信就得啦,它的发生原来是一种感觉,这感觉原来本体是团契,所以我们说心之本体是什么呢?一团气,气的自然流行。人与干扰叫做天敌。天理之昭明灵所谓良知也这团气是有感觉的,有没有打破这个观念,我们总认为宇宙之间万物莫感觉对的,这个人有三魂,拿三魂呢,一个叫灵魂,住哪呢?头颅里面,它的功能我们不应该把它形容成另外一个东西,要注重拿了一个叫绝魂,感觉这个230.敬畏会让人变得不洒脱和自在了吗?为你的七情六欲感觉最灵敏。 在哪里呀?中丹田结婚,还有一个叫什么呢?你这全是泡,我从哪来呢?在下丹田,所以我们要上交中焦下焦上焦是林文忠教授结婚下娇是什么呢?生魂,那么最灵敏的,这招明明觉得那个感觉是我们把激情的这种壁障拿掉之后,剩下是这一团气,你的情绪你的。暗器,他是充满感觉的,这个叫做两只没有隐私避障的时候叫两次动物呢它也有一个结婚,所以他是有感觉的歌,你杀它还是会痛的你不要把它当做没感觉然后他还有个身份,所以你看它也会生长这是动物但他比较笨,为什么不领呢?为什么我们人为万物之灵因为独具灵魂再来植物。植物有生魂无绝魂无灵魂,所以植物没感觉,这表示什么呢,最精粹的气宇宙间最精粹的气招了人,他居住230.敬畏会让人变得不洒脱和自在了吗?着灵魂混混,第2等的气在更淡薄一点,做了什么呢?动物,动物还要分呢,还要等次胎卵湿化属于太深的,像牛羊是动物里面高的,各位千万别杀,为什么呢?因为他有结婚非常敏锐你就杀他。 那时候他还有一半几乎一半的灵魂,她灵魂很淡吧,不能说完全没有,他会记恨,所以他会说你,这是所谓动物也是有的,但是又比人累了再钝一点,生活也是有的,这次比人类更强,你看那个豹啊虎不是都比人强壮得多吗?这个汽车更淡薄,变什么了变植物,植物没感觉,但是有一部分的植物还稍有感觉,比如说含羞草你碰它它会缩起来。比如灯笼草,它会捕蟑螂蚊蝇,对不对,但大体上呢,它是只有生魂,比如说我们人身上我们的指甲,就是只有生魂你剪它呢,不痛就差不多像这样,可是人的心是非常敏锐的,天理之昭明灵觉,所谓良知也,这个气你不要把我想象成都没感觉,而是气越聚越灵的时候,他就开步步锦上添花来达到真正的宏观的目的,上久的弗损益之啊有点像一种境界,不损也不一,难道这个损到极点之后损之又损,以至于无为之后这个实力非常强,境界非常高,这个你也不能够能到这种境界之后,我们任何人既不能够让它减损什么,也不能让她再增加什么。这叫弗损益之无咎,5959那是一种服务贡献,宗教的一种境界,弗损益之无咎。征集按照正道去做9级,利有攸往利于往前奋斗力,又有网事一卦的卦辞,因为他损到几点之后转。无为而无不为省级转移,没有任何后顾之忧,没有任何自己的利益包袱了,该怎么做就可以怎么做。始有感觉。越松越散的时候,浓度越淡的时候呢,他的感觉就越来越淡,越来越淡,但到一个程度甚至完全没有感觉,所以为什么人为万物之灵因为我们的心那是天地之间最精粹的气所造成的。 李长春,好了,那我们就开始健身恐惧剑圣恐惧各位知道了不是害怕,不是很恐惧,而是真心在意,无时或间,时时检查,像明镜一样,不要让一点点的粉尘有机会传上来,只要天地长存,那么我们店里是本剧的,给你本具的,他就会一直存在呀,他没有一点时间是间断的,而且昭明灵觉之本体就是那个心态。你的短信治污锁屏壁纸无所牵导制无所欠的可以做做接团的气呢,自然存在于店里,没有一点点预知的干扰干扰,没有欠的会做,这个雷230.敬畏会让人变得不洒脱和自在了吗?呀,就是气压会消亡,没有一点点亏欠,动容周旋中礼,从心所欲,而不欲。师奶,所谓真洒落。那这个时候呢,我们就可以动容周旋了,应对进退全部种在这个礼节上,重在礼仪上,重在这个道理上,能够从心所欲不逾矩这句话呢,从论语里面来的,就是说,不论怎么动,反正就没有食欲,叫做从心所欲而不欲,这个呢叫做真傻咯洒洒落落就是心怎么挥洒都没有食欲,就是真傻咯耶,所以。 我也不会牵扯到洒落,是洒落生于天理之长存,天地长存生于戒慎恐惧之无间,所谓敬畏之心反为洒落了耶,所以反过来说,这个洒落这种怡然自得悠游自在,是生于哪里呢?在于我们内心天地长春就是来团契呢,自然流行,天地长存,生于戒慎恐惧之无间。那它为什么能够维持这项自然的流行呢?就是因为我们时时地专注在实相的观照上实时巡查,所以健身工具刚好是生成的洒落,应为刚好促成了洒落,而不是敬畏的洒落那个也就是拖雷不是敬畏的杀了,所以谁说敬畏之心反为洒落累耶,谁说敬畏的心反而会拖累的洒落呢,并不是如此的。头好晕,这个时候阳明先生呢回答刘和我说君子养心之学,如良医治病,随其虚实寒热而斟酌补泻之,要再去变而已,所以一个精子养心就好像养一只鼎一样,对我们现在就是两个亿,我们自己找治病的办法,选取趋势,寒热而斟酌补泻之,就是说一个虚的就要补一点时的,一个孩子就要补一点,热的日子就要补一点。 对吧,就是把它综合一下,要再去骑遍而已,下什么药?没有一定,就是看他是什么病,别拿了我就不拿,错误,一定脂肪没有一定的方向,历史人人福只野鸭没有一定的方向说用一个方向人人就服,这是不可能的,去换胎的时候去补胎的时候然后他会放在高速转盘上,然后上面就有一个仪表,它会检测出。这个轮胎高速旋转的时候质量很不平衡,假如有一点比较中,因为轮胎是橡胶做的,橡胶也会有一边比较厚比较薄,要转起来会晃所以呢,假如是右边比较中左边就要补一个配送的,小小的铅块加在那个轮毂上,都有注意过这个事情所以不能说轮胎一定要加载,哪一个角度才是平衡没有这个一定角度,她家在哪去看他。监察室在哪呀?这个就跟人是一样的,是不是?一定要入山静养了不一定的,如果你本来就很偏见的,还在路上,竟然那不是适得其反了吗?等于是你已经寒正在家吃一个含的药,不是完蛋了吗?一样的意思哦。 可以呀,如果呢,你一定要入坐穷山,绝是一定要到琼山里面一个人在那边打坐诀是不跟人交往,故丙思虑故意呢,要在无思无虑上下功夫,55念上下功夫,恐怕已经养成恐惧之心,各位这个对于一个很浮躁的人,暂时闭关好好修炼一下是可以的,如果一个已经很实际的人了,走路也慢。说话一半,你在把他送去那那真是死得其所。汉文脚跟呢,而不是一面的路坐成三绝,是以这个为弓形这些恐怕呢也会养成一种恐惧之病,所以各位我们学者如果你很喜欢待在家里,你也不喜欢出去接触人,去接触人就难过很显然,这种救市已经成为一种空气之变,如果一种人只喜欢接触人,然后一个人就觉得空集,那这也是另外一头的病,那这个时候呢,我们就要从另外一端。 再下药,所以要么没有一定的230.敬畏会让人变得不洒脱和自在了吗?,要没有一定要庐山去做才可以的,好我们这就讲到这。

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