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《心经》导读005

在讲我们学习12缘起。这个12元起的这样一个名人系统来描述我们反复的生生死死,其实他老人家就是想告诉我们,我们参禅悟道去,这个故事就好像高晓松和吴彦祖里面你选择谁一样的。看来这个世界逻辑纯粹是用来帮助人们表达清楚而已,其实逻辑没什么用,最多有个卵用,就是温暖的暖。温暖啊温暖。反复的轮回与生死的这个轮回过程,如果你认为他是有这个过程的话,那么这个轮回的过程的背后,是没有一个常一不变的独立存在的精神主体来支撑着。 这个轮回状态的。12元起的,第1只那个名言吴敏,12元起告诉我们导致我们反复生生死死轮回不已的根本原因是无明。他讲到这儿,我们是讲这12缘起在描述着我们凡夫的轮回,因此讲到这儿,是在讲12缘起的生死流转门。 那佛陀讲的12缘起《心经》导读005还有另一面,也就是,那既然我们知道了我们生死轮回,导致这个轮回的根本原因是无明,那如果你感受到轮回当中有苦,我想走向解脱的话。那就是把导致我们生死轮回的那个根本的原因,要把它消除掉,这个原因是什么?就是无名,因此12元起的另外一面,我们叫做智者得解脱的,聂班还灭门。我想夜班,想解脱怎么办?那就是要把导致我们轮回的那个原因,那个源头解决掉,这个源头是什么?就是无明尽,我们要消灭这个无名。《心经》导读005 就是毁灭破坏,那我们就要打破无明,毁灭这个无名,也就是灭掉这个无名,就叫做无明尽。设计塞进了,导致了6处近了,促进了就导致了,促进了促进了,就导致了受尽了,受尽了就导致了爱尽了,爱近了就导致了娶进了娶进了就导致了友尽了。更近了,那么结果就是老死也就近了。 灭故彼灭,没有了无名,无名灭了,佛教无明尽,那么无名进了那么心就近了,因此众生的生死轮回就进了,因此无明尽,导致行进,六促进促进受尽埃及,曲靖有禁声,禁老死尽,这就是12月。的另一面,就是智者得解脱的,夜班还灭门。完了形圆了时以至于园的老师,而夜班还灭门,是因为吴明津注意打头的是无明尽,因为我们打破了无明消灭了无明,所以行进使劲塞进六处近以至于老死尽。 就是在空性当中,12元起的,生死流转门的,打头的这个无名,根本没有。这是生死流转门的开头,那么无名没有了,那么生死流转门的整个的过程都没有,乃至那个吴老师生死流转门的最末尾《心经》导读005的老师就没有。打头的无名剑没有了,那么吴明进没有,行政没有时间没有最后的那个,你把黄面门的老死尽也没有,所以这里面用了个奶子,就是把生死流转门跟年半还灭门的那个行,道友那个行进。 把行道声以及行进到神经,这中间的过程全都省略掉了,用一个乃至省略到了。亦无无明尽,乃至无老,死亦无老死尽。这就是把12因缘,把12因缘的生死流转门跟夜班还灭门,全都否定掉了,这一切都没有,那接下去看下一句荆自私的说法是随时随物随地呀去购物来自其两只,那么说来呢,这个字啊是一段一段的是一节一节的知识,而不是整体恢复我们的良知因为你做这件事情,这个情况来恢复这个事情这个情况的良知,你所回复的是一段一结的,并不是全体的可以得到普博卢天渊泉如渊地位。各位。昨天运行如烟的,他是从中央来的,是说唯天下至圣为人聪明睿智这一段一段蛮长的,那么后来呢,说伯贤儿是出圣人的智慧从内心从本性里散发出来,五不中节,溥博渊泉而时出这个赌博就是广大很多片很广大阿,全面性的叫做赌博就像天一样,那么冤钱呢是吧?深潜很深很深,那是比喻什么比喻内涵很深邃的意思了,所以说这个圣人的大智大慧呢,从内心显现出来,广大周边就像孔子一样,你问他什么他好像都懂,因为他懂的其实就是两只的,他是将心比心,然后告诉你这个事情是怎么样办,阿良他读古圣贤书,他所吸收到的就是有关于养殖方面的描述,良知方面的解释特别容易吸收,因为它本来就有嘛。门,5. 苦集灭道。这苦集灭道,在佛教里叫做四d,d就是道理,四娣。 佛陀告诉我们,我们众生生死轮回不已的这个生命的轮回的最重要的特征就是苦,苦谛讲苦之相。集就是苦的因,是什么原因导致了我们的苦呢?比如说12缘起的理论,我们就可以把它归结为基地,因为在12缘起里面佛陀告诉我们,导致我们众生生死轮转,而导致我们这个生死轮转里充满了苦难的原因是什么?原因是无明,因为你糊涂。你的一切的行为都是背离世界真相的,比如说根本无我们非认为有个我,所以你才去受才去爱才去取材造业,这个夜就一定感身后有,所以即就是苦的因,苦的因就是无明。 是我们把造成我们苦的因消灭了,无名进了,因此我们就可以获得一个不轮回的生命解脱的境界,这就是夜班,就是夜班。我们形象的讲叫做修能够致良知就是能够观照实相,就是能够松弛的任运能够观自在轮刀上阵亦得见性,所以他就不会丧失他的精气神,所以就不怕事情多事情多,就在事情里面历练两只而已嘛,若能使自己良知然后见得平日所谓善者,未必是向所谓为善者,却恐正是迁于回忆的殇,自觉其良知者也呀,如果你能。能够观照时下能够收拾,任意让青海里面的气机气流行,然后见得平日所谓善者未必是善,当你有这个基础就能够判断是非,要能够判断是非才知道,说以前认为好的不一定是好你以前认为对的,说不定那时候还包藏祸心呢,你你做出来很对里面还包藏着私心还不一定来而所谓为善呢,却恐正是天于毁誉得伤,那么那些伪善的。明明白白吗?连你都认为为啥呢吗?明明白白嘛,一定是回忆得失,我们现在就讲坛城好,各位儒家比较讲与得失,佛家比较讲坛称号物分别取舍了,自觉其良知者,也是因为这个分别取舍的新常态了,压抑的掩盖了我们的良知,只是如此而已,所以我们从这一段都知道说不是随外在那么为什么我们会这么疲惫疲惫就是因为。道,我们获得涅槃是需要艰辛的努力的修行的过程,这个修行的过程的话就叫。佛陀说5. 无苦集灭道,佛陀把自己说的法否定了。 什么是质?就是政治,正确的智慧,也就是包容,也就是能够证悟佛陀证悟的真实的那个能挣得,那个能挣的能力就叫智。智就是能挣得就是所长,那佛陀在这里讲吴志。亦无得这个能证的智,没有所挣的,这个得也没有能所双亡。观自在菩萨告诉我们,那空性中没有乌云没有12寸没有18斤。 一段经文。佛所说的法,10二因缘四谛,各位在这里佛陀也仅仅把自己说的法,取了12因缘跟4d的两个例子,其实佛陀在这里说的法,观自在菩萨想告诉我们的是佛说的一切法,在空性上都是无。索证,能挣的包容所证的实相,在空性上也是无。 就是见道位的境界。无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃,第二三世诸佛以波若波罗蜜多故得阿诺多罗三藐三菩提,注意以无所得故,导致了下面这两件事情。阿朵,菩提萨陀就是不撒谎,这个词的音译。 觉觉有钱。的方法,因此觉有情的第2种含义就是觉大。你觉得念菩提萨陀这4个字太绕嘴了,因此我们自作主张的把菩提的题删掉了,把萨妥删掉了,简称菩萨。 这里的菩萨,一定是只见到为之后的修道位上的菩萨,《心经》导读005不是指这两位嘉兴味的咸地上的菩萨,而是圣位上的菩萨,是修道位的菩萨,是当地之后的菩萨,就是因为一无所得的缘故,那么这些当地的菩萨们。他就依照这个甚深波若波罗蜜的法门的修行,结果就是心无挂碍,这里的心,跟这个心经的心的那个标题上面的心不一样,这个心是急的,这个可以讲是那种生自己的内心,那么当地的菩萨,这个心无挂碍。挂碍这个词梵文是啊呢,是啊发了呢,其实这个词的基本含义就是障碍。 为什么?因为已经打破了5名,最繁复,我们受着无明所障的这个障碍,作为当地之后的菩萨已经被打破了,所以心无挂碍,无挂碍,故无有恐怖,因为打破了无明,再也没有那个无明的障碍了,因此它就没有了。恐怖。这中间是有着巨大的恐怖的。 对这世界的理解正好相反,比如说我们认为有一个实有的世界佛陀说那根本就是没有,所以我们反复对世界的理解跟佛陀对世界的理解正好反了,所以我们凡夫是颠倒见。而我们在这个梦中还不觉得自己是梦,执着于梦中的这个虚幻的梦境为实有。究竟夜班。 反复的颠倒梦想,它就趋向了这个酒精的捂住脸吧。未来这一切的佛,亦无所得故,这一切的佛以波若波罗蜜多故,他因此争得了阿诺多罗三藐三菩提,当然了,佛说阿诺多罗三藐三菩提起飞,阿诺多罗三藐三菩提市民阿诺多罗三藐三菩提。

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