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191.世界很乱,心要如何安宁?

摸月经的时候呢,它就是充满很多变化,契机充满各种变化没有办法拿,他是一个怎么样的固定的形体来说它固定的,感觉来说他开始关照到有所得的时候呢,周身的气流开始起变化,所以一直用功到月来月经的时候无法用上语言,为什么因为用上语言的话就是一股感觉吗?不然就说一团的气呢,不然就说它充满各种变化吗? 会这样子说了,越来越轻微的变化,你就发现你的语言是跟不到了,无法跟到了,所以说你越来越难说,所以我觉得要说王阳明传习录是真的很难说,如果要查哪一个人以前是什么来历的地址,哪一个人当过什么官,或者说王阳明在哪里曾经当过官,发生过什么样的故事,当将军的时候又如何如何,说实在话这个我们都比不上那些。教授这些教授查的非常的明白,有时候也要很感谢我们网络上的朋友,他们听完我的传奇就说想自己哪里说错了,那一年并不是这样的,王阿明那时候并不是当这个官的,因为这个我们实在是跟这些教授都无法比的了,常常也会有口误等等,但是一谈到心法的部分就是怎么治疗治的,怎么样关照他的身体的部分中男女以往的关照十分明白,那你笑一个。暗暗点头,你却无法用语言,很明确的说明,要是能够很明确的说明今天天下的人都来了,因为这么好的东西,不可能有人会不接受的,就是语言上有障碍,所以要越说你要越南,王安民山西路不好说的,并不是它的历史典故并不是这些故事情节,而是在于心法处一谈到这个心法的时候呢,没有网线体验去觉知的人呢。 就只能够做白话翻译成白话翻译,翻译完之后自己觉得文学写的很满意,但是对于他的身体呢是一点帮助都没有,这就是当时啊朱熹翻译是书所犯的一些错误卧槽一在经纬上全体攻反币了,所以这个经纬既然是说说不到语言,说不到他就是191.世界很乱,心要如何安宁?一个感觉充满着变化,如果早已在经纬上就是过分着意在。内在法僧气机所发生的玄妙的变化上,过分的在意这些,常常学生告诉我老师我哪一天发生了什么特别现象,有一个什么特别感觉,在哪里发生了多奇妙的变化等等,各位这个说是说不进的,总而言之,如果你做对了,发生里面的工程造话呢,是一直往前推进的说都说不完的,所以到家才有所谓的三花聚顶五气。草原等等等等通关过校的火候这些都是真实的事情那不需要在这些经文处啊太过琢磨,否则呢全体功夫反利呢,不然整体功夫反而受到上学好奇呀,一朝了这个一年马上就有币了,为什么呢?因为最开始又有阴暗的卧室又跑出来了,尚玄浩明,慢慢这些蒙蔽呢,又发生了,所以不可遭遇一时的上学,好奇呀。 也不可遭遇在这个语言的翻译必须直接从心体上心领神会才会有所得的,下一段杨慈湖,不为无见,又早在无声无臭上见了,杨慈湖是谁呢?叫做杨戬字,中径,4层是胡先生他是陆象山的高地,他的高足,做了很多人很多的。党的这个支线,官能做到兵部郎官本身呢也是做学问,更要了解古代科举制度考秀才考进士考状元个个都是读书人,读书人在读的时候不免他就要以此书为蓝本的,那当然就会谈到格物致知,诚意正心谈到修身养性的这些学问,所以各位要了解古代的官场里面固然也会碰到贪官了。但是大多数科举考上去的人呢,百分之八九十都是非常经典,而且都是真正着重在心性上,从你尽性以至于命这样的一个学问上的,跟现在选举考上去的不一样选举会上的只要能够表演就能够选上古代科举,是有它的好处的,说杨叔这个人啊不为无见,他并不是没有见解,王阳明在读阳澄湖的一些论述的时候。 发现这个人是有见进步,而身体的慢性,更重要的是以自己所挣得的每一步的境界为实有,此境界为实有,此为根本的增上慢。法为实有。这一段经文是以小乘修行过程当中的4果,4个证得的果位为例,当然,这里是以大乘法的境界来解读小乘的果位,当然这里面也隐含着一个目的,就是引导修行小乘佛法的人,回向大乘,叫回校。地的,不是没有鉴定,又着载无声无臭上,可是呢,他又执着在无声无臭上,他执着在不能够有想法的时候非常进步,能够有心情,他从无声无臭上面指定他的本来面目就是无声无嗅,为什么呢?因为中庸写道,无声无臭至矣,这个就是很麻烦的地方,我们很认真读书。你往往会在这个过程里面被某一个字句所执着了,为什么你会执着呢?因为你没有回到你的身体,所以才会如此,就像前几个章节所说的,眼睛同一个眼睛,有怒的眼睛,有直视的眼睛,有喜悦的眼睛,是要圆的,那么这种人相对来说就比较保守,那么意识生活上也比较中庸,古人讲是衣食无忧,这是稍微的格局低一点,就是脚如果不洗脚的话,顶高定员再配合一个左转股中庸的人,那这人呢,在社会上也就地位一般般,但是现在衣食无忧这是一个。弱一点的一个头面状况的一种性格,所以呢,领导是头戴角顶高顶圆构成是,头圆顶圆阿左串,骨角中用,那么衣食无忧,那么这是头面的观察,只要你用心去观察,在生活中一定能看到,接下来我再讲两个,关于投缘因为很多人头这个左串骨的脚并不一定起,或者顶鼓起左转过缴不起,或者有些人顶骨不起,但是左串骨却起这样一个组合的话,基本上都会有一些缺陷,那么这时候我们要通过一些额部的一个观察来判断,如果一个人的头有窥视的眼睛也没有全看透,所以你就以为闭上眼那个才叫做这个就可糟糕了,为什么王阳明他信手拈来都能够点出。哪一个大学者比如说2层1层好大学者有没有见帝王那都是直接讲的,朱熹何等伟大的大楼有没有见地网名都是这批的,杨师傅也是一样陆象山的高足4成持股吴先生他对还是不对呢,他大半都对他说不是5件大半都对,但是他只是坐在哪里王明一下点出来,为什么你说百家争鸣不是很好吗? 啊但是真相只有一个,如果任由没有看到真相的百家争鸣,那就是让世界更混乱更无所适从这个网名才是一个真知子,所以他这不是评判,不是批判,有什么说什么,这才是一个真正做学者的胸襟担当为什么?因为这宫里是天下的,不是他一个人的对就说对错就说错,所以。现在各种各派的修行里也有很多很多执着了,这些执着啊你不能批判我,你也不能讲你不能点出来,你1点出来在网络上大家就很多人开始反丕,你说你没有度量,各位实际上有时候不是这样,就是对错就是错,但是现在呢,没有见地和好于批评的人才是很多的,所以就尽量减少批评,如果呢言论之间两个人不相契合就像六祖所说的合掌。更欢喜呀,这也是一个为人处事的办法了。 夜气清明时。无视无听,无识无作,淡然情怀,就是羲皇世界,好比夫妻是那时候的时代,我们说那时候非常清醒非常的淳朴,对不对?淳朴是个什么样子是个什么感觉呀,那个感觉在哪里可以体会呢?就是夜气清明时,就是昨天晚上呢,很早睡。睡到自然醒很早就醒了,四五点就醒了,醒来的时候惊宝气足,然后呢又还没下床,也还没有看到人,也还没有想到烦的事,就一股精气饱满的那个感觉,这叫做业绩孟子里面所说的业绩业绩的意思就是极为清明了,饱足而清明,那时候呢,无视吴婷正要醒来无事无作,还没有跟人硬对他没有那些烦恼的事。在烦心,所以那个时候呢,当然平怀也非常坚定安宁,宝竹,那个就是西方世界的时候的,世风之下的人心的景象,胸怀气象,平淡时神清气朗,永慕慕就是尧舜世界平淡时就清早的时候你刚起床刚下床梳洗完了,哎呀,刚出了门亭,看一下山,看一下水,那种平淡的时候啊神器啊。 永木木就是和谐目呢就是温和恭敬是非常和谐的意思,景象啊这个时候胸中的气象就是尧舜时代的时候,那些时代的人的胸中的气象,日中以前礼仪教会气象自然就是三代世界,在中午以前呢精气神还稍微饱足还没有开始混乱,哥,你中午吃完之后你就开始觉得神昏气散,开始混乱了,对不对?在周五以前精神还是很好的,只是开始跟世界礼仪教会人物往来,气象自然会为我们办一个事情的时候,近七成饱足的事我们就比较能够适应,当你的精神开始崩溃,不保守的时候,你就开始发现你没有办法完全的应付,所以日中以前的那个朝气蓬勃的感觉,就是三代夏商周四代的时候的景象,如果我们把地球形容成一天拉三代的时候的气氛。感觉就差不多是我们一天里面中午以前这个感觉,日中以后神气渐昏。往来杂老,就是春秋战国世界,春秋战国世界整个地球的气是什么样子呢?就差不多像我们中午以后我们神昏气散精神难以为继,差不多就像这样的世界,渐渐昏夜万物,其景象及聊就是能效务进。 世界,到晚上的时候你睡觉的时候,那个契机非常的肃穆,闽南极了,那个样子呢就是人物消亡的那个世界,非常寂寞的感觉,各位刚刚两位先生呢,把宇宙形容成一天,地球生命中间形成一天,而上古时代伏羲是呢,就像乐器将起床的时候,然后呢到尧舜的时候呢,就像平淡的时候,刚不出门庭。看一下陈露那个时候中午以前像三代中午以后呢,就像战国,我们就可以去体会个中的气象的不同学者信得良知过,不为气所乱,常作个西皇以上人,那气势自然会变化的各位,就像我们的心情也是会变化呀,如果你信得过这个良知,一定要有这个自信,现在过这个。纺织就是若即若离,跟这个气不攀附,不执着,松弛任运你信得过,这样就可以得到安宁,更幸福,不为气所乱器怎么乱,我们不让他说乱,而不是控制器不乱了是不为其所乱,便做个西皇以上的,你甚至可以做一个主席是更以前的这么淳朴的时代的人了,所以我们现在的人都会远了,怨什么呢? 越说哎呀,我们都生活在这么乱的世界,对不对?各位世界没有所谓乱不乱,是人心在乱而已全部的人都乱,只有你一个人非常宁静,你依然是宁静的,对不对?好比那天我看了一个小影片,说我们现在要做地球地球已经太脏乱了呀,我们要做地球有个科学家说地球干嘛要你救呢,你要救的是你自己呀,地球从古至今哪,不知道毁灭几次然后又。我几次你不用救他了,你就说是你自己而已,我们信得过我们的良知,就存在着俊勇的安宁,那你要怎么样做才会获得金融的安宁呢?你要先相信这些点,里面有俊勇的安宁,就是有这个心吧,这个心法是什么呢?不为其所乱,所以这句话看起来很短了,5个字而已值得你把它画起来一画再画,把它贴在床头。在墙壁上不为其所乱,而是不让气乱了,这是完全不同的,不要去控制你的气,让他不要动,这是永远不会成功的,你所要做的是什么呢?气可以有各种表现,器可以非常的拥有,木非长合适可以是惊涛骇浪,你要学的是什么呢?就这句话,不为气所乱这个呢。 就是深深的心法所在的地方你说哦这样吗各位试试看就知道你的功夫如何,有一天你被激怒了,其实不是乱了,气乱了,但是你不为其所乱,有一天你爱上了,你记住了别计较了,是不是气乱了乱了,而且纠结成一很不容易吧,杂而不厌,始终如一这很难,在风雷风恒又打雷又刮风的,极度动荡的环境中,我居然还能一日行为很。彻底的挫败所有资源消耗,光困住的困住了也不怕,我还会开发新的,近,然后最高的就到这里完全的化学德之至也,是主动的,本来是被动的是居下风的,但是经过长期的服啊就出头了,德之至也最后掌握了主动权。控制了一切,得知志远有了厉害自致人于死命自住,控制住整个形式得知,由我来立法了,原先是打入一个陌生的领域听别人的安排等到把他掏空了换人做主了,得知治理一个字就看出训的厉害,无声无息的。团了,纠结一团士气自然成一团,观其自在也就自在了,你为什么要被她所乱所影响?人呢,如果有这个心法,就是伏羲氏以前的人都是存在这样的心境之下,这是为什么呢?因为那个时代人物非常单纯,人与人之间没有利害关系无所争,为什么无所争呢?呼吸是以前人很少,那些真人出生的时候,比如说191.世界很乱,心要如何安宁?我现在呢,我吃饱了水果,然后旁边的人拿走了一个我的水果。哥,我不会生气,为什么满山都是水果?对不对,就像各位你家住在泉水的旁边,天天都有泉水冒出来,忽然有一个过路的人到你家门口舀一盆水喝下去,你会生气吗?你大可不用生气,为什么太多了吗?吴峥啊吴峥,所以呢,这个气呢,不会像我们现在的人计较奔腾我们的毫无分别,根系还没有连接那个。 时代的人,无锡以前的人就是这样的人,个个不用修行,而已经是最上圣的修行,不用修佛的生命结束之前人人191.世界很乱,心要如何安宁?都是活佛,眼睛一闭上无疾而终,翩然就往上飘,所以那个时代呢,没有所谓修行人,也不必劝人修行,伏羲氏以后呢,人物相争越来越烈,对内心的执着越来越多。你能阻断了回天的路所以才开始有一代一代的圣人,老天派圣人开始入市,讲经说法,把内心的使用说明书写成一本一本的经典,内心怎么使用基督教作写成圣经吗?回家都写成可兰经吗?儒家就有四书吗?有中庸吗?有大学吗?到家就有道德经有太上感应篇啊。说这些是什么东西,就是良知良心的使用说明书,你只要把这个搞懂了,使用正确的,自然就会把你送回天上去,所以这一段呢,告诉我们呢,整个世界宇宙不外乎就是一团气的变化,可能会受影响,就是因为这团气的变化,只要你能够不被心中那一团气所扰乱,你就可以做一个一等一的修行的人。 比如西四环更高尚,在伏羲氏以前的人那是真正真正的抉择好我们在一起讲到这。

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