202.真性不灭,须臾不离

纵月见之,我看到了就是一根手指头吗?赋予手指路,秀文约中还见佛,然后呢,就把这个手指藏在衣袖里面了,他说大家还看到吗?总也不见,然后大家就说不见了呀,没看到,佛说还未见信,于是呢,沉思呢就跟众人说说你们这些人还没见。 此役为名那这个学生就问王阳明说这个禅宗公案呢,我可真是想不明白手指伸出来不是说看到没看到,说说进去问说看到你当然是没看到为什么没看到这个手指头?禅师说你们都还没见信,请这个毅力请两位先生,您来说明白吧,先生也手指有见有不见,而只见姓常。在他说对呀,这个手指头呢,有见有不见,这样就是简单说起来就是不见对不对?不是这么说嘛,这道也者不可须臾离也,在身中呢就叫做醒,所以手指有见有不见,但是你的心是常在的还是永远都在的,他不可能不见的,人之心神。只在有堵有纹上此物,不在不睹不闻上,着实用功,他说人的毛病就是这样,各位仔细听下面这两句话人的毛病。 就是这样,说人的专注,女人的心思只在有睹有闻上此物,我们专注都在专注上看得到,听得到的摸得到的,我们在这个上面呢去用功,不在不睹不闻上,着实用功,不睹不闻是什么意思啊?看不到,听不到,这是什么意思啊?你的本性在你的身体里面呢,看不到,你要拿出来看吗?他就在屋里面听不到,但是感觉得到,你要了解到你,我有透过感觉,所以为什么格物的上一格是自知自知这个字只觉得字有关这个不睹不闻,那是在中庸里面的,中庸是说是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子必。慎其独也,君子必慎其独,也被朱熹解错了,解释成一个人,现在大学教授也都解释成升级,都是谨慎一个人是下午人都没有别人,只有我一个人,但这样就把慎独给揭晓了,王阳明说是己所读之地是自己所读之别人都不知我们三个人在这,我们5个人在这,我心里呢起了一个歹念,大家都在这没有人看到,连你自己要用看的也看不到。 可是你知不知道你知道,那个你自己独自别人无法知道的部分就叫做不睹不闻呢,看不到听不到皮肤里面在你的心意类的事情所以千万不要把不赌不解释成,只有你一个人别人没看到,别人没看到,你自己还是照样看到了,对不对?那么一般人的心神就是在表面上下功夫,只有有赌友文的时候,我们就说我们的局势应该怎么样,我们的言行应该怎么。你看我们要多少礼呢?我们鞠躬应该几度,因为我们都在这里下功夫但是从不睹不闻不睹不闻是什么呢,心呢自己所读之,所以叫做故君子必慎其独也跟那个毒我们可以把它改一个字,就完全一样了,故君子必慎其心野,但是如果我们这样子写的话呢,大家要把它看得太简单了,这个的话那太平常不会引起注意,改成慎其独也,读什么意思?即所读之而他人所不知,就是一般的人,他不懂得关照自己内心的起心动念他不懂得在喜怒哀乐未发的时候看看里面是什么气,向你发的时候呢,看看是什么气象,这个就是学问上的毛病,一般人的毛病该不睹不闻是良知本体良知本体就是心体不睹不闻,但是可以觉知,戒慎恐惧是。 是致良知的功夫,说不睹不闻是良知的本体,而戒慎恐惧是致良知的功夫,那么这个就是在帮我们复习,刚刚我练过中庸那一段话中那段话,是说君子戒慎乎其所不睹恐惧物及所不为,戒慎恐惧的意思,并不是要让你很害怕,而是要让你知道这个东西是关键严重性,就在这个地方,戒慎恐惧在是不是时时刻刻。都保持在良知的范围内,亦有一丝劲来马上购物,关照气息的石像恢复到两只纯净的风貌,叫做戒慎恐惧,所以各位健身恐惧,你千万不要把它解释成非常紧张,非常害怕不是的,这是我们看中一个事情原来这才是关键,健身工具可以把它解释成我们应该高度的注意,这样来解释他的话呢,是比较恰当的一个解法。不睹不闻,就是不是在皮肤外面的,是在皮肤里面所靠的,不是看也不是听而是感觉,学者时时刻刻常睹,其所不睹,常闻其所不闻,那既然不赌了怎么赌呢?你说常睹其所不睹,那既然都看不到,怎么看呢?感觉用字吗?常闻其所不闻,听闻不到那人怎么听呢用感觉,其实这个话就是实时的反关节造的意思功夫。 当有的失落处,你要死去感觉时时反观觉照佛家说内观内观返观。儒家的说法就这么平时,常睹其所不睹,常闻其所不闻,功夫呢才有个着落处,那么各位我叫明教传教徒,说的都是这茶,就是你说喝杯茶这都理解,咱喝杯荼,不理解是什么意思了,但是在之前的很多文献里面呢,人家还是有兔子,因为这是当时的惯例,陆羽啊本心来讲觉得一个饮品或者说一个事物有多个名字,这本身就不利于它的推广,集中力量办大事。你必须按一个名字推广,这大家才有一个公信力,说白了就造一品牌,你都是一帮小杂牌儿,这个没有一天能推广成大品牌,没有一天能做大做强,所以陆羽就选择了这个茬子,陆羽就觉得就应该统一都叫人了,所以你看茶经里面通篇都是茶,查找南方之嘉木也,啜苦咽甘茶叶,他都是这么说。但原来的书里面很多写成兔子怎么办呢?他真行他也不跟人商量,反正他也找不着那坐着了,人都不在了,他都给人改了,就全改成茶字,所以今天您看茶经七之事里面写的很多的茶籽就是转录的,其他的文献里边的茶籽其实是图,原来是图,但是陆羽那真是不厌其烦,一个一个都给人改了,全改成茶。讲说儒家讲不讲关呢,关照的关了5家,当然也讲官,比如说易经里面就有一个观卦风地观,那上面是驯,下面是鲲鹏闭关。这个关里面呢,就从外在的是一直光棍到了自己的内在,所以有关起身观国之光就讲外面的人讲到关照自己关几声,看自己里面的总线本性还在不在关机声,所以这是一个多么精美的学问呢,不是只有佛教才讲,久久成熟后则不需着力不带防剪,而真性自不息。抵押,那你不断的关照自己,不断的体验,自己补其所不睹其所,不为时时的检点,等到时间久了成熟之后,你不需要再用力,很多刚开始的学员老师会跟我讲说讲是这样时时刻刻关照自己还挺累的,没有说刚开始似乎是这样的,但是习惯之后呢,就成自然也不需要特别的房间,房间就是一直提房子了,一直减着也不需要这样任性呢。 不惜以他就不间断,一有间断才有重新再起来吗?你有过去你有未来,都是有阶段,它是没有间断的,其以在外者之文件为你栽那么所谓的温度不是讲外在的文件,那个人只会拖累自己的身心,往里面文件,会长养我们的心情这一段呢,可以说就是为我们解开中庸里面的。误解了,对于中庸里面君子戒慎乎其所,不睹恐惧乎其所不闻的阶段了,来给我们做一个修正跟指引,那么借用佛家的一个禅202.真性不灭,须臾不离宗公案,那个手指头伸出来你们看到了吗?你不是在看守着你这个时候网络就关你的心形的本体清晰吗?所以说还是看到的,他说你是碱性的,那如果你的注意力被我又找到这个手指头上来,你就说起来都没有看到,他就说没有见信,为什么呢?他只是要借这个当头棒喝提醒你说你的真心是不灭的是无法离开的,为什么你们到这里来听讲,你只注意一根手指头,却没有注意你的本性,大约是当头棒喝这个意思,好下一段。 先儒谓言非语要与必有事焉同一活泼泼的。有的厂在讲说这个王阳明传习录,王阳明等于是替我们把四书里面最难解的部分做了一个最好的解释,为什么呢?因为王阳明的弟子个个都是近视举人秀才都不是简单的人物了,个个都是把四书五经倒背如流的人。很难,所以他们会提出来问王阳明,王阳明的东西就是他们当时读的时候本身就觉得疑惑的东西呀,个个都是有程度的人,那么这一段说先儒谓岳飞于要与必有事焉,同样的都是代表一个活泼泼的,这个话从哪来呢?本来运费也要他是从中庸里面来说云飞戾天娱要愉悦,引起上下差异。晕就是鸟因为那天鸟飞上去,到达高处很高的天与云与网下潜到最深最深的深渊,这个是什么意思啊?一上一下到底,他讲这个鱼讲这个你要干嘛?又不是抓鸟又不是打鱼,对不对?在干嘛呢?他是在比喻啊哥,你看太极图是不是两条鱼,这太极图里面养两条鱼可不是叫你打鱼,你是告诉你他有个动态,对不对啊? 这一天预约也在讲一股气有个动态,在中庸里面的原文里面,必有事业是从哪来的,必有事焉是孟子里面的?说我善养吾浩然之气,然后说必有事焉而勿正心勿忘勿助长也,这是他的原文,养浩然之气呢,一定要顺其自然,不可以让苗助长,必有事焉而勿正,陈浩在二程遗书里面了,他就写下这一段,这是二程遗书里面。鱼跃于渊中有此一段。只是吃紧为人处,与必有事焉而勿正之一同活泼泼的,二程遗书里面这个原文是这样的,成衣是谁呢?就是诚意跟陈浩哥哥是陈浩,这一段是陈浩所讲的。陈浩在遗书里面说中庸里面的鸢飞戾天,鱼跃于渊,言其上下,茶叶中有此一段,只是吃紧为人处。我讲的最重要的这一段事情就是重要重要的这一段,与必有事焉,而勿正跟孟子所说的必有事焉而勿正的这一段意思是完全相同,可是各位你看这个文字是根本就不同,必有事焉而勿正,跟云飞戾天鱼跃于渊,到底是哪里有关呢?那么陈浩呢,他关照内在的心体,关照他的本体。 这一天就是阳气上升的愉悦,就是阴气下沉了,言其上下察也就是从气机的题目上去觉照你的本体呀,说这段话是指视觉是非常重要的,观照自我的契机的地方与孟子的必有事焉,各位里面一定有变化,你的本体一定是有变化的,不是没有变化,不是死机的,而物证就是你不要去干涉他,这个意思是一样。意思是铜的怎么个懂法呢?他所讲的就是你的本体里面活泼的一股气及各位什么叫活泼泼的,你看我们的心情忐忑不安的时候,是不是气压上冲下去是不是活泼的,你看你跑步跑完的时候全身麻麻的,心中里面的气机盎然,是不是活泼泼的,你看那个小孩子早上睡醒的时候兴趣盎然,是不是活泼的,是在讲理论的契机呀。阳气兴旺,活泼的,那学生就问了问先儒谓飞鱼要与必有事焉统一活泼的,我们看先生怎么答先生愿意试,天地间活泼泼的,无非此理便是,无良知的流行不息,王阳明先生呢就说也对,因为那天于渊那本来就在讲上下,茶叶也是这个道理,天地间活泼泼的天地。 这是一股流行的气嘛,无非此理,便是无良知的流行不息,就是即便是我们的良知里面,也是一股气的流行不息而已还有我们的七情的变化,更是一股气的鸢飞戾天鱼跃于渊了,你看我们的心情七上八下,是不是猿飞戾天鱼跃于渊是不是这个道理呀,必202.真性不灭,须臾不离有事焉,你看外面一个声音里面有一个感应,人家骂你一句里面也有个感应,对不对?有没有事有事啊?你放走路于是,所以那个危机就解除了,所以整个这个上6啊就看不到虚字了,因为没等了,然后大家的需求都解决了,各得所需这样做懂吗?你看徐娇去山区里嘘嘘,九式上又没得去了。100块钱在桌上,别人没有告诉你就直接拿走,当着人面拿走,你说爱你怎么给我拿走了,把他抓回来有没有事,有事必有事,焉是什么是欣赏的,是心脏一定有感应,前面讲到了,就是说它是极然不动,但是他是感而遂通,所以为什么叫活泼滴呀,这个东西我们的本体就是一股气跟水很像,所以为什么老子在道德经。你别说上善若水上上就是我们的本职我们的良知跟水差不多还是在变化无穷的,各位这一段就是告诉我们良知就是在活泼泼地的一股气上,莱杰只简单的说这段的意思就是说心那就是本体就是气,在告诉我们说四书五经里面,所有一些有关你看不太懂的字大部分都跟叙述。 的本体有关,致良知,便是必有事的工夫,死李飞我也不可怜,死亦不得理也呀,无往而非道,无往而非功夫,那我们先继续说说致良知就是必有事的工夫,你必须去感觉一定有感觉,就是它寂然不动感而遂通6个,一外在接触必定有感觉发生,所以说必有失必有得。这个时候我们就要开始觉信息产品出来了,甚至于在量子力学的层面上也会出现很多改变我们意识和思维状态的一些科学,所以在面对这些的时候,我们这个和文明是不够用的,因此我们要深切的理解,和这个字它和当代和现代的这种关系关联,那么我们怎么样从这种和尚的这种状态走出来实际上也是对。我们每个人的一种考验,杜甫在他的一首诗里头也说了,这个国破山河在城春草木深那么它是面对一种国家即将首败破落啊这个样貌,但是呢,这些山河大地还历历在目,这个时候呢,他看到了他所在的这个城市的这个春天是这个春天的气息本来是一种兴盛兴旺的气息,是因为国家的破落而显得是那么的荒凉和荒芜,所以呢,这个诗人的心情呢就和大自然就和他外界看到了这个情景啊就发生了一种冲突,正是这种冲突春天的兴旺的气息和国家破落腐朽的气息,碰撞在一起产生的一种矛盾。知决策的时候就是强制的一个功夫,此理非惟不可离世亦不得理解为什么讲这个呢?其实中庸的话中庸说道也者不可须臾离也特意飞到叶哥你怎么离开你自己拿你没有办法离开你自己,你自己就是一团的气,你要怎么离开这团气呢?没有办法离开你的七情六欲,你的所有的程序都是在做短线。即便你如何离开,让你无法离开,你只能得罪他而已,说气就是本体,无法离开,所以说必有事焉,如果你可以离开,那就可以离开的时候就无视人,不是这样吗?弟有事,你在人群里面也有事,就算你一个人躲到深山也有是为什么呢?因为这个气是跟着你走的,你的本体呢才是你呀,你无法离开你的本体,无往而非道。 无往而非工夫,所以你不论你在任何地方里面那股气都是在的,那个本体都在那个星体都在,所以无法而非道,那既然是如此就是无往而非功夫万不可懈怠,你不论到哪里没有一刻钟呢,是可以懈怠可以离开你离不开的,你没有的休息呀,就是在你里面,你要常常去关照他,等到熟悉之后呢,就可以得到大自在。谁断了杨先生,主要是要解释我们一个功夫了,就是它是活泼泼的,是一团气,他是无法离开的,时时刻刻都可以用功的,不需要另外去找题材的当下就可以开始用功,我们这些小老师。

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