077.“即物穷理”是玩物丧志吗?

说一次玩物丧志各位即物穷理是什么东西呀?求你就是朱子,对格物的解释就是在即物而穷其理,职务是什么任何物你碰到的任何物任何事,要重启,你要成就到他的女的最巅峰,就只有我求你这意思,就是说在外面的事物上去求你了,一是玩物丧志说阳明先生研究待人接物的道理。 治理研究物理都很好你怎么会说这个是玩物丧志呢,这个讲话未免有一点偏激吧,又取其厌烦旧约涵养本源诉说表示学者,只为晚年定论,此意恐非,然后呢,你又从珠子的这个往年电路里面取出硬盘旧约的精神跟涵养本源的精神来指出说朱子晚年说的那些定论才是对的,前面一概都是错的。我想了你这个一竿子打翻一条船,我想也不是太好的说法,各位他讲的硬盘就业跟涵养本原指的是什么东西,这个月完就乐的精神是在朱子文集里面,他有一封信与刘子晨叔就是珠子寄给刘梓晨的书里面他说的他说禁绝向来文学时有向外浮泛之病好,这是猪自己说的,他说近来总觉得我以前的事。实际上是离开了内在,而向外浮泛之,必不犯之必,竟是广泛的往外面,但却没有网,内部为自误而误人亦不少,这个不止我自15号到晚年的时候才这么说,不是只有我自己,我悟的人还真是不少,只要写这个话就是希望刘志成跟大家说我已经老了,我以前年轻的时候所讲的是错的我屋人不少,希望你帮我倒上,那么至于涵养本源这一段呢,是在朱子文集里面,他是打女子约。 这是朱子晚年定论,因为跟地址很多往来的书信,那对女子曰的书信往来的时候,他曾经说过这么一段,他说文字虽不可费来涵养本源而察于天理,人欲之畔,此次日用动静之间不可顷刻间断的事,他说读书虽然重要,文字虽不可废读这些书虽然重要,可是读书是依照文字的指引回到深圳来涵养本源,本源就是星星。插于天理人欲之畔徜徉本人做什么事呢?就是人的这个经验移动到底是人鱼还是田里啊?在这个分判点要把它给看清楚,也就是我们现在房地产说的反观觉照了,觉观返照内观就是这个学问这个是日用动静之间不可顷刻间断的,就是待人接物一动一静之间都在关照的,因自家一个身心不知安顿去处。而弹簧缩脖,那他自己的心怎么安顿都还不知道,我整天对外面弹簧说苏秦张仪之类,不就是整天在外面一个人配六国相印的弹簧缩脖,盘怎么治天下功业的事,但是自己的心无法安顿,江津是事业,别作一个伎俩商量就不一屋就把这个正式的事业作为一种计量,向这个淑琴那张。 你是累懂他的聪明才智耍心机,都一直往外压去讲究,那如果要讲究外面的这些伎俩,那还有谁比苏秦张仪更厉害的吗?已经没有了吗?但是自己的内心不知道怎么安顿,这不是一个最大的错误吗?就是在桌子的碗莲里面,在很多跟学生的书信里面常常会讲到说,以前这么广泛的往外学习是错的,甚至于肚子这个人啊对李季啊。一个小小的一个女人做得非常清楚古代的典故看他的解释翻译真的是非常的清楚,就独独漏了一个自己的心性,到底应该要怎么样的光明,到底要怎么样的关照就是堕落了这一个重要的环节呀,所以才谈到说网名很喜欢举到这些粒子,然后呢来公告给他的地址,说你看珠子的晚年也是厌烦,旧约就是离开了那些繁琐。广泛的浮华的学习,而回到了只在这个天里的欲虐心的这一条上面来做功夫,那个音乐就是简约呀,极其精简了,来涵养这个本源,这些说法那么多同学听着就不高兴,不高兴就说此役孔飞我想你说即物穷理是玩物丧志,我不认同的,还有呢,你说硬盘就业涵杨本人这个是晚年才有的定论,以前的同事做的我那是不怎么认同。 看看阳明先生怎么回答,朱子所谓格物云者在即物而穷其理也好,我想这个是大家都知道的,不必辩驳的,住宿是格物致知的格物的时候,他就说在即物而穷其理,我想大家都明白的,以我的成绩也就是所有的万事万物道理都要懂的啦,即物穷理就是事物物上求其所谓定理者也,即物穷理就是在45上小店里,我想这个大家也不用再解释了,大家都能够明白。是以吾心而求理,于事事物物之中,那就是说求理于事物之中之后才回过头来正心诚意西西与你为恶矣,那么它是明明白白一内一外两不相及吗?他不相干吗?各位格物致知,诚意正心,你要先格物致知说是45无的道理,而回过头来要来成一整就是两各不相干的内容,怎么会打在一起说嘻嘻。与你为恶鱼,你就把这个新格里呢,格物致知,诚意正心,一刀剖开把它分成两个东西了,这是完全,风马牛不相及来源。 说这个道理呢,从双亲身上去找,求效之理于其亲,则孝之理,果在于吾之心,也易果在于亲之身也,各位孝这个字我们是为人子女,我们要求这个孝的道理,到底是我们的内心对父母的感恩,恭敬的这个孝心从这里找还是从父母的身上去找,说应该要感恩,应该要孝顺她,去求这个道理,小道理是在我的心里还是在?成长了,假而果在于亲之身,而清末之后,吾心碎无孝之理于呀,好啦,这个道理很简单如果孝这个字是在于双亲的身上,那等双前过世之后那笑呢,已经完全在我心中荡然无存,在我身上,当然我说为什么,因为你是在他身上吗?在比喻比喻什么?我们总是在求说这个事情怎么办,那个事情怎么办?我们这个事情怎么应对那个。事情怎么应对,我们所谈到的就是一个应对进退的道理,等等都在外面呢,跟心无关,好像被一刀切成两半了,我的心不一定为人好,但是我只要把这个程序改好就好了,好像是这样,但是我们做一个事情,为什么我们说办到恰到好处,实际上是因为我的心对这个事情有关系呢,我的心对于别人的感受我在意呀,所以我们才会去摆出那些程序来对不对? 那么我们先举这个例子,我想大家都很明白很容易懂的啦,说笑的你到底是在亲的身上还是在于我们的身内?如果在余青的身上的话,听过之后笑着你就已经荡然无存了,所以可见得的资料汗。你就是一个2a到2c之间的角色。应该奋起而飞,有一些年份,就应该,乾隆不用,还有一些年份,你就应该休养生息,生命本来应该如此我说,我怎么知道什么时候我应该这样。呀,这个你丫不是在双亲身上,而是在我们自己的心中见孺子入井亦有恻隐之力,我们看到一个炉子就是一个襁褓中的小孩,爬呀爬爬的快要。跌到井里面去了,必有恻隐之旅,我们一定会心里一慌我们会舍不得我们回南安呢,我们会恨不得把他救起来啊各位对不对呀?是恻隐之旅,国债于孺子之身,语意在于吾心之良知与,那你那个侧影之心,那个舍不得的那个心过不去的那个心哪也不去,就你过不去对不对?你回去你会彻夜难眠为什么我当时不生的时候去救他呢?这种恻隐之理是在于那个炉子。我身上在那个襁褓的小孩子身上还是在我的心里的良知呢,这个我们可以想的,期货不可以从知与警语,期货可以所言之语,世界所谓理也,现在所举的这些例子都是在孟子里面的例子所以我们要读阳明先生的传习录,最好是书呢大略都要先读过,先不求甚解起码都要浏览过。 都要读过,所以我现在鼓励大家呢,读经四书先读个50遍再说,从头到尾练个50遍,你就知道说这句在哪里了,说期货不可以从至于这个是论语雍也篇里面呢,在我呢问童子说仁者虽告之曰井有仁焉,耆虫子也找我来问孔子说,一个充满爱心的人,如果有人告诉他说你跳到井里面拿去救人,你就能够成就你的人,他会跳下去吗?子曰,何为其然也。君子可是也,不可限也,可妻也不可忘也,他说你怎么会这样问呢,你是堂堂学问的人,你怎么这样问这个跳进去是白死的那个味对不对?如果我们现在有这样的工具,绳索下去是可以的,如果告诉你说里面刚刚有人跳下去,你跳下去了,你就可以舍身成仁了,你要不要下去呀?我说怎么可能呢,君子可是也不可陷也可妻也。这个王爷和军子你无法用不合理的事情欺骗她,那是不可能的,我们的内心有关爱小孩的心,但是也不是盲目的,为了救人就跳到井里面去这个中间有一个屈伸进退趋势,期货可以手而原之语,那这个手儿言之语是在洞子里面的,孙玉坤问你的解读,但是大家要理解,我们学习到今天,也只能算是初步的学习。深深的波若波罗蜜法门。经济。孟子说嫂溺援之以手乎说男女授受不亲不是吗?这个定理是这样吗? 没事,你不能去碰人家女孩子的手吗?但是如果有一天你的嫂嫂别到河里了,那你要不要用手去拉她的手啊?这不是男女授受不亲吗?你要去拉他吗?唉,这个就是所谓的应对进退的礼仪一个全面的理由是接所谓理也,你就是为了养生吗?他已经跌到河里面生命都快没了,我们有可能不出手去救他了,我们当然要出手救救她,式国债于孺子之身语意。果出于吾心之良知于,我们会想办法去救人,让那个群变的心对我们会想办法去拉嫂嫂的手,那个群变的心是在于嫂嫂的身上,在如此的身上,那个女子在他身上呢,还是在于我们的良知,爱我们的良知我们会想,我们会想说要怎么样的去研究的方式是对生命最有意义,我们会想说虽然你是规定男女授受不亲,但是现在呢就是他。生命伟大对不对?那我为什么不全变一下,赶快拉着她的手,赶快把她给拉上来,我想任何人也不会怪你说男女授受不亲,你怎么拉她的手,我想是不可能是这样的,这个就是良知那么反过来说,如果说你为了碍于男女授受不亲不能碰她的手,所以你就看着你的小骚被水流走,我请问你良心过得去吗?你良心过不去,对不对?所以大小先后来比对的话,炉子已经跌到。 他的经理已经在那里了,我们下去是文史的,这是不可能下去的,因为什么你没有配套措施,你要有配套要有安全锁旁边有人帮你啦,等等之类这才可以下去呀,至于少腻的话呢,马上手就要出去,你不能说让你说说不行这个都是什么都是因为我们的良知的关系。与你为恶之非也所以我们从上面这样子举例,举着个小孩子得到经理的例子,举这个孝顺到底是到底是在父亲身上还是在我们的身上,嫂溺毙的,我们到底是不是应该用手去拉等等,都是因为良心过得去过不去的问题所以不能够把这个心给你把它切成两段来看,其实两段来看的话就是变成说我们就在计算,计算说现在一个人溺水了到底。我应不应该用手去拉她,跟良心切开了怎么行呢,那根量心切开那就是男女授受不亲就一群这个理由,那就让他跟随飘走吧哥对不对?为什么我们就开始懂得权变呢?因为良心过不去,人人本具的良知吗?伏羲心与理而为恶,此道之意外之说孟子之所生毕业如果把心给你切开来来说道理的话。 那么杀身成仁,舍身取义可以为那小孩子已经掉到井里了,人在里面,然后现在有一个人告诉你说你是仁人志士的,他说是那跳下去呢,去杀身成仁就有人了,你就可以成佛了,那你要不要去,那如果按照道理来说,我们就不要讲我们的良心呢,良心为什么这个时候不行,因为这个是有去无回小孩子已经掉到井里的人在里面,你去还要再多死一个阿哥,对不对这事不可以干的事情然后。父母生我们的这一个区,可是我们脑袋我们毫无判断是非的能力,然后呢,我们还让我们的身体死在这个经理对父母怎么过得去呢,良心也过不去呀,各位对不对所以讲道理不能够把你跟心切开来看,如果把你的心切开来看呢,是刀子意外是说噩梦之所在告知呢,它就说人类也意外,他把一放在外面,那孟子呢就逼迫他说,啊这是一起。这个这样的人那叫做义气因为心跟你分成两半,那珠子呢,说穷就穷里穷就是事物的道理,其实就是跟悼词的意外是说一席之所是一样的,屋外一内博而寡,要吾知既077.“即物穷理”是玩物丧志吗?已知之矣。好那这句话呢,是顾东晓常说的吗?顾东桥,给王明的书信里面常常提到这句话说现在的学人哪看到。 最明显的弊端屋外一内45五道里讲究的不错,可是那个心这个心意没有调整,心不正意不诚,学了很多东西却没有把内心给整理好,所以叫做无外小鸟的鸟妈妈,这是关于这个怎么去理解?追,这个追不上,还说了雀雀上面是一个,小下面是一个,那么它就是小鸟的意思小鸟,比如说麻雀就是比较小的了,就称之为次,所以我们知道这个追他的意思就是这个长尾鸟,我记得我以前讲过。于内部,那么古龙先生您既然都已经说过现在时下这样的弊端,释果和魏尔兰在那这句话讲的是什么呢?那不就是在讲即物穷理的人不然是什么位置玩物丧志上。我以为不可以呀,那我说他玩物丧志,你认为有什么不可以吗?你都可以说他们屋外一内博而寡要了,我说他玩物丧志,有什么不可以吗?孟子还逼他们说一起一起什么意思,各位其实就是穿着外衣呀,披着羊皮的狼对虚假的人呢,木子直接披一袭,而你说他们万一呢,那我说他玩物丧志,各位看我们三个人讲的都一样,那我说玩物丧077.“即物穷理”是玩物丧志吗?志有什么不可以呢?弱逼了。所谓致知格物者知吾心之良知,于事事物物也,各位网友们的定义,所谓的知格物的定义就是致077.“即物穷理”是玩物丧志吗?吾心之良知,于事事物物,就是我这件事情之所以要怎么办,就是因为我的良知过得去,符合我的良知,说这个炉子要进到行里的要跌进井里了,我不去救她,我实在是良知过不去,因为我的良知过不去,所以本着我的良知我要去救他,我看谁一个人。 我都不去帮忙,唉呀,我的良知过不去,因为我良知过不去,所以呢我要去帮他各位,这就是本着良知的事,所以叫做自只叫做格物,所以事物当然的道理是本于良知而来的,所以这是我的格物致知的道理,吾心之良知即所谓天理也,致吾心良知之天理于事事物物折四十五五阶的歧义所以我们的内心的良知就是天理。在大本营嘛,对不对?简直就是天理吗?所以我的内心的良知天理,把它放在45那45呢,都会合理都很合理,致吾心之良知者自知也,追求我的良知就是知字就是推求推求到一个地方叫做字吗?追求我的良心到极致就是只事事物物皆得其理者格物,因为有这个良知的关系去安排45的应对竞争。45的应对政策才会合理的事和心里的唯一职业呀,所以在我的理论格物致知心跟你就合起来了,格物致知跟陈医生就合起来了,合心与理而为折返区前之所云,与朱子晚年之论皆可以不言而喻呀,那如果先跟你合起来说,不要把它分开,那么我呢蛐蛐就是我的名字。 那我呢,在下前面所说过的这些理论,跟朱子晚年的时候承认,他确实对外面浮泛的学了很多,对内赛是一无所获,而且可以不言而喻,那我不用再说明,你应该很明白,总而言之,是你妥不妥当,完全是本于良知而来的,拉好各位,我们现在的国家社会上不都是这样吗?一个政策下来合不合理,我们为什么会听说这些为政者不合理,是因为没有本着良知。本着良知就会照顾人的感受,照顾人的得失,那么事事物物都有一个当然的合理的一个选择,然后我们在一起能讲到这。

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