173.儒家的修行理念——良知

虚无妙有圣人岂能够从这个区上面再加个10呢,加他不得,既然说了个嘘,不能够再加任何东西,不是说到我二伯家喜欢说5,无什么无什么个,为你读心经吗为什么为什么没有说一定有所以无什么无什么无苦集灭道,无智亦无得,什么都是无。无眼耳鼻舌身意无色,声香味触法都是。 这是佛家喜欢说,我就是想把173.儒家的修行理念——良知这个人与知识都拿掉之后,圣人岂能无上,得一好友跟有相对,既然是个武什么都不加,才叫做我不能够再加任何东西,意思就是说能预知是一点点都不能干涉,你只能够看着这个契机自然的流行,尊重他,敬重他,敬重这个天命。只能如此而已,心叫做观自在。按仙家说需从养生上来。不是说无从出离生死,苦海上来,可是呢,很多的道家的仙家就是道家说很多道家之徒也好,佛家之徒也好,说嘛说个虚货,说个5也就够了,不要再加东西了,结果他偏偏说虚从哪里来呢,从养生上来说吾从哪里来呢?买之后才有一个,却于本体上加却这些子,意思在说这个话有语病,阳明先生说这个话有语病,如果你要用虚就表示他的本体,佛教你想要用5就表示他的本体,你就不要说他从哪里来的,为什么,因为反观他就在那了,哥你的本心本性不必说从哪里来了,不过我想这么说呢,也并非如来佛的本意。 的,这或者是意识全变的说法或者是呢,未悟透这个本源大道的这些道家子,佛家所说的这倒也未必了,阳明先生这么说呢,就是说他看到了很多执着的方式,所以现在来检讨检讨各位,你要记得姚明先生不是刻意批判佛家道家,阳明先生传习录从头到尾批判的都是儒家,因为这些跟着他的学生都是儒家,对不对他做什么做什么,一题一题的说了几遍。你的都是儒家,偶尔也要说说道家佛家各位,如果你是道家佛家的信徒,就别见怪了,姚明呢就看到不止是儒家弟子有毛病,道家佛家弟子也有毛病,他看到道家里面所需,却又说他是从养生来而不养生就没了,佛家喜欢说却说他是出离生死苦海,如果没有出现生死苦海了就没有,这个就等于在本体上加了一些意思,在里面离开了本体。便不是他虚无的本色的虚无是什么就是本体,阳明先生是说良知这两个字是说他的本体,孟子说乐器这两个字说他的本领,那既然我们用虚无说它的本体,我们就不要再说他哪来的,我们说良知良知不能说从哪来讲,这是本来具足的,不需要外求的,如果呢我们还要再加点意思上去就不是虚无本身便于本体有。 这个就是在教育上他会成为一个陷阱,都有我们往那一关关到我们里面的气质,再不加一点点,人誉之不加,一点人的意识干涉在里面,本体已经存在了,这个才是教育的本事啦,圣人只是还他良知的本色还他的本事而已,还回我们的心的本体的本事而已,更不着些子,不能早一点点一点点的意思。良知之虚,便是天之太虚,羊只只吾便是太虚之无形两只两只拔比喻为虚,而是因为天气太虚太虚是什么?各位在张仔仔在阵容里面所说太虚无形气之本体。是可行,太虚是气的本体,所以太虚,不是没有东西太虚就是气,就是一股无极之真气的本体,所以良知之虚与良知用虚来表达,就是在讲这个太虚,这一股气的本体良知,无佛家用良知用物来表达,便是太虚之无形要说它的无形,无形无象,那可不是没有觉知要是没有觉知,那佛家就不用讲绝了。 我翻译过来就是觉那就不必讲绝了,不是吗?日月风雷,山川名物。凡有貌象形是接载太虚无形中,发用流行。同一股气是无形的,这无形不是无我不是真的没有东西像现在说暗物质,科学界发现有暗物质和黑洞,你明明望远镜看不到它,但是却可以看得到他这股能量外面有很多现象,是因为。有现象所以我们揣测里面有一个黑洞,有个案子而不是你真的看到黑洞是个洞没有洞暗物质是黑的,没有看到就是能量而已,因现象而知道他有一个东西存在,所以说须说我,说我们看不到,但是不表示他没有存在,不表示他没有感觉呀,这些日月也好分别也好,山川名物也好,都是太虚无形中这股气发咯。未尝作得天的障碍,你看日月风雷就在太虚里面没有作为太虚的障碍,我们想象说我们像太虚一样,就是想象任何东西在你里面变化了没有障碍,这是什么意思呢?我们在观照实相的时候可以作为一个比喻,当你心中有个气在心衰起伏着,你173.儒家的修行理念——良知就想象你的胸膛像个太虚,不跟他有任何的阻拦过,唉,这也就是幸福。 一点影响都没有,就差不多像这个心态,这个心态就是刑法的最基本原型,也就是呢,刚刚阳明先生呢,在前面说的不加一丁点意思不加一丁点蝎子的意思一点点都没有,一丁点人为造作都没有,那孟子的说法呢,就是说勿忘勿助,何尝又有一物超于良知之外能做得障碍,说是能顺两周的发用天地万物都在两只里面发言。而不是两只之外还有一个什么东西在作障碍,没有的这个良知觉知这一切而全然接受,所以叫做需要,所以叫做无,到家用续佛家叫吴,本来也是在形容这个唯精惟一允执厥中这个心法了,对儒家比较喜欢,把高深的学问拿来日用伦常间,所以儒家说执其两端用其中,这个就是道家的虚。 就是佛家的无,就是有鱼的有这个愚蠢,那他说有鱼都会有,就是中中就是需95件这样讲各位你去查字典就是完全相冲突的,完全冲突的,千万不要查字典要插哪里插两支往里面插往里面插,往里面插,你就知道这是雾还是有是有是有还是55?可谓是很好笑,你不觉得很好笑,确实是这样,你会莞尔一笑,笑与栏杆暗点头,爱就这么一回事情,好我们看下一段,过问世事义务养心,然要之不可以治天下,学生问阳明先生说佛家是是就是佛家佛家呢也着重在养心,可是看他的主要这个学问呢,就没有办法拿来治天下。为什么,各位确实也是如此佛家的学问呢,没有讲到治国平天下的这一段,但是呢,讲到我们内在诚意正心的这一段明心见性的阶段,那是毋庸置疑的,但是国家为什么这么做呢?也不是佛家173.儒家的修行理念——良知不能治天下,要今天如来佛初三照样可以治天下,而是说一般的人要先把他的性命给力起来,立不起来,食物杂物太多干脆呢。 出家吧,可是等他修炼成大德之后呢,他就要来读天下,可视度天下之天下,本来天下已经有人在治疗,不需要我去治,那我干脆来度徒弟吧,这个事情是这样子来的,但是儒家的人想法不一样,是我满腔的学问,我不去救度天下苍生,不去安顿天下,我学这有啥用呢?各位这只是一个理念的不同,孔子的理念跟斯家伙不同,但是都是为了救度天下,这是一样的。那么这个时候地址就问了,他说佛家也是在养心专注在养心呢,但是为什么说穿了它是没有办法治天下呢,为什么呢?先生曰,母乳养心未尝离却,事物只是顺其天,则自然就是功夫173.儒家的修行理念——良知,我们独家我们说养心,不叫你离开食物,离开家庭离开人伦了,照样你有君臣有义父子有亲呢,你夫妇有别都在日用伦常之间。是顺其自然就是功夫顺天者,什么天子父子有亲,这个亲就是父子间的天子,君臣有义,这个义就是君臣之间的天职,今天的贪官污吏一大堆就是不仁不义了,君跟陈之间就唯有一个字,我们怎么样互相扶持,帮助天下众生这个就是意义了,顺着这个自然的法则,就是良知,那就是功夫,世事却要尽绝。 事物把心看做幻相,进入虚集去了,很多的佛教徒,我相信这家伙不是这样的,只不过是个学问在流传的时候,这些代代祖师大智大慧的人也都不是这样,他都是通过这些事里的人呢,但是再往下传承的越来就越容易落入这个虚及这个国家的人很多在山洞里面打坐道家也是这样把心看成幻想。想把一切都看成幻想,反正一切都是空的,什么都是不存在的,反正射即是空,以后什么东西都要化为乌有的爱都这么说,所以渐渐就堕入到完工断面,实际上佛陀也就讲玩空断灭之别,但是很多人在建筑的时候,把这个刊物那个刊物就渐渐渐渐就又堕入了完工断面,等到他有一天读到晚风断面的时候,他好像事不关己好像这不是学我实际上他计划省了这个是道家的说法,是儒家的说法的精英跟道家的说法的争议,因为派别不同产生的旗舰实际上是完全一样的东西一个是从心上来说,一个是心定下来之后重建了之后气会产生什么变化,所以应该从源头说一个从它的应用上来说只是这个差别,那因为这个门派之变门派是差别那么至于一天都产生了这个偏见,就把心存心跟电器就分成两码子事,是以不相为用,所以呢,这个彼此呢,唉,这个谈不拢然后合不起来,感觉呢变成是对立的所以很多宗教很可惜呀,这个派别的不同而产生的旗舰产生了对立,产生了这些批评,实际上都是没有见到他的本源了所产生的签约金一滋润虽未缘尽爱养精神而发然而作圣之功时也不外是一样,那么前一段时间跟袁经理谈到这个争议的说法噢,所谓精英的说法应当就是我刚才所说,所缘境所云真骡子果然健身不睹恐惧不闻的专制,于是你所说过的那张我说这天气如果我们能够借鉴不懂恐惧不闻,专注于事业,专注在关照这个。就是网控断面。与世间若无些子教射的修行,跟世间的生活就没有一点干涉了,没有一点交集所以不可治天下,如果我们单独讲国家的这个智慧来说吧,就没有办法来治天下,各位你读过尚书,你就读尚书你读礼记,你就了解这个叫做治天下,这天下该有什么心事,天下该有什么作为,要知天下的时候怎么样叫做有为怎么样叫做有手。 怎么样叫做钢?怎么样叫做楼?这个时候呢,我们就是在各种的应用之间存着良知,我们的变化就多了,而不是只有一面的两只只有慈悲,只字母,然后去进行一个对汉字的注音,那么就有光先生,他还有一个阶段,就是他从85岁以后一直到他112岁,他一直是处在一种研究文化,研究现代化研究中国和世界的关系,所以呢,他在晚年的他又变成了一个文化学者,尤其是他提出的几个理念,非常的。最近比如说他认为第一,从经济的角度来讲,整个社会的变化也是从农业文明转向工业文明,然后进入到信息文明,然后从这个学术的角度来讲,人类呢,是从这个神学转入到选选,然后转入到科学,那么他还说这个关于从这个现代化和这个人类。中国和世界的这种关系,那么他认为在传统和现代之间,其实是不能够一味的复古的,而是要与时俱进,而是要变得现代化,甚至于他都关心这个日本的马桶盖,日本认为日本的马桶很先进那么可以省很多水,而且可以冲的很干净,像这些小细节他都很关心,甚至于他在这个下放的时候,他甚至于都帮当地的。有退让,只有温良恭俭让,你就会发现要用这一套,来自是的话不够用,老是被欺负而已按照来人大权一直是人还是人啊各位我们只有被欺负了,美国碰到你们这种最好,你们忍吧,欺负死你把你欺负死。锤子这怎么行呢,这是没有办法之事,但是可不可以休息休息呢,还是非常好的,那你说佛教到底能不能治呢?我告诉你如来佛出来照样子似的,照样是可以的,各位我们不要用这种歧视的眼光来。渔夫与父同等,是谓同德愚夫愚妇异的思维臆断,他这个回答可真是很妙说跟夫夫之一样的叫做同德根夫妇之愚不一样的叫做异端,这一棒子把很多人打醒了,很多尚玄好奇的专门找一些别人没有的,这个叫什么呢?叫异端,要跟大家同样在日用伦常间的同样的良心。 同样的毅力呀,对不对?各人跟人之间动不了了,你像一个。太虚伪了。就在那里。相处之间要不要有一个亿,要不要将心比心将心比心呢,我觉得这样不合理,那你怎么可以把这样的不合理用在别人身上那就更不合理了,你自己都不愿意别人用在你身上,你怎么把这个事情用在别人身上呢?你不喜欢别人骗你,你就能骗人,你不喜欢别人欺负你,你就能欺负别人,这怎么行呢?街头将心比心,每个人都可以为圣贤,将心比心,不要把自己不喜欢的坐在别人的身上,其实基本上就是两只,就算你不懂得往内关照还是两只,为什么是跟付付之于同的,在中庸里面有这段话中是说君子之道费而以君子之道费很大,瘾很小,大哥很大小很小,夫妇之愚可以。与之言,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之愚就是愚夫愚妇,就是平平常常的人,都可以参与君子大道,都可以悟到为什么,因为我已经在三中了吗?老天爷复兴放光给我们,是什么天命之谓性就在我们身体里面就那一股气,至于里面也是一股气呀,至于如果懂得反观觉察他一样也可以参与的。

只有两只而已,好我们这一节讲到这。

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