200.凡有觉知处便是心

是什么东西?要有王阳明来定义新的定义,才知道阳明心学从哪里入手,所以这一章是非常重要的,就这一句就非常重要,心不是一块血肉,不是心脏的心呢,不是脑细胞,左脑右脑跟这个无关凡知觉处便是心,就是有知觉的地方,为什么叫做知觉的地方? 他说如果木之知视听手足之知痛痒,此知觉便是心也个为什么佛家有时候说心无所不在,无所不在指的是哪里呀?是你的身体,你的手知道痛仰你的脚知道,这些知觉,致知格物致之的之就是指这个知觉的资产。知觉处便是心有知觉的地方,就是新都会怎么讲呢?我想举个例子,比如说个未来你现在注意力切,都是高高在上决定一切的这么一个领导人物下面的人他的部署,他的干部天天战战兢兢,其实就是会那么速度跟95这个怪物有绝对的关系,那双方面不会真心合作的,充满了不详,整个组织里面都是地雷,不知道哪一天爆发,这叫怪李珍丽,你可以把这个955895看成是怪挂的精神。跟履卦的精神的一个创造交汇于95一升,在旅馆用这种领导风格是常常出现的,但是没有办法达到一个很平顺的目的,有时候是以事服人以力服人绝不是幸福的,好放下就留下很多后遗症,怪吕正丽,虽然是如此,但是他大权在握为震荡,也因为他认为他是为自己。绝对正当的,他是民选的将得不到,所以他可以决定一切。放到你的左手手掌,感觉你的左手掌你会发现现在全身都不见了,剩下左手手掌有感觉,你真的感觉你的左手掌你很专注,在感觉左手掌,此刻的感觉只在左手掌,你的专注力就在左手上,专注专注的地方,专注正在。想去的地方就是信,为什么你注意你的左手掌感觉就显现,你刚刚没有说的时候,你就左手掌似乎是不见的,虽然是存在似乎是不见的,因为意到气到你的心意,专注起全身的气,全身的气就是佛家的阿赖耶斯,是什么能感觉能感觉掩饰能感觉颜色。 光线,而是能感觉声音是能感觉口味,彼此能感觉芬芳,身体感觉知痛知痒,是眼耳鼻舌身意六识都是感觉第7式叫做末,那是无明感觉你的无名,你的忽悠你的欲望,就是指皇庭啊那些。第八是阿来也是全身的气,感觉是在气里面的,对人死后肉烂了那个鬼还有感觉,可见得这个感觉不是跟肉走的,不是根血管走的,不是跟神经走的根什么时候能跟习总。知觉处叫做心,锁芯不是神经细胞,如果是的话,那些鬼神都没心了,为什么这些鬼还知道前世的仇恨还要追杀他的仇人呢?那个痛恨的感觉还在,那为什么他的细胞都死了,骨头精血都没了,为什么他知道呢?因为感觉是跟气走的是汽上本剧的,而不是在这个落地平台上的,所以心不是一个。 凡知觉处便是心,这就是自知的姿势,只觉得自由这一句来证明我们从外面穿西路一开始讲格物致知格物之知行合一,知行合一的知,就是只觉得自从一开始。那么有些事前面已经整理好了,后面的事又从地指尖在收入来的,隔了几十年又收入来了,那你不能把前面打碎所以只好把它编在后面,就会形成今天这个现象,其实这句话我觉得他就应该提在传习录的前面,先把定义先定义清楚,好比前面讲到这个格物致知的问题他说我就是这个应该要提到前面去,我什么放在后面呢?第1个就是学位。省钱第2个呢,就是说我的时候呢,世界上有差异,好现在我们知道了能够感觉便是心,但是我还要再提出一个意见,我们之所以不能够真心,并不是我们不能只投资呀,各位对不对呀?而是我们很难去除内心的坦诚欲望,简单的说就是喜怒哀乐爱吴雨晴,但说的都是有一点就是情绪。 我们无法摆脱情绪的困扰,而情绪发生的时候呢,都是有一种感觉,而你反感绝壁有位置,这是我所教学里面的这句金科玉律的,很有感觉必有位置,牙痛一定可以摸到痛点胃痛也可以摸到痛点,头痛还是摸到痛点脚痛也摸到痛点脚痛不会摸到头绪,牙痛绝对不会摸到脚趾头各位对不对呀?我讲的这个是小学一年级就能够。懂的道理,各位心痛的时候你摸哪里,心里像一块秤砣一样的摸哪里,你说我的心情很沉闷,你摸哪里?你说我胸怀磊落,你摸哪里都会去摸,就会摸到位置,所以各位新友为之绝处就是未知之绝处,那个处就是未知,你说可是200.凡有觉知处便是心现在呢,蚊子在叮我的脚,对你的注意力全在想你的心就在讲没有错的。问题是他不会让你的心不正你的心,不知为什么会贪污,你的心不正为什么会陷害别人?为什么会杀人?是因为七情,所以郑鑫郑鑫讲的可不是说蚊子咬了我怎么真心呢,不是这个问题就不需要证要挣的是什么?因此我慢,在哪里呢?去摸就知道就在两乳之中,上古时代的人叫他叫黄铁,这张很。 总要,虽然字很短,不是肌肉组织的问题,是知觉处,你说在中堂正中间,那如果死了之后就没胸膛,那我告诉你当鬼的时候,你就魔鬼他的情绪所在地还是会摸出一个地方来,可能不叫胸膛而已,依然叫做心呢,这是一样的,所以各位自知,就是觉得只不是姿势的姿,烦恼不是。因为知识不够,也不是因为你爱烦恼,不是脑袋的左脑问题还是右脑问题,只是感觉不对,只是。发生的地方就是心,那就必须指出你的内心的位置,国家已经早就指出来了,佛家叫做直指人心,手拿出来就指到哪里新闻,我就叫他叫新闻,道家叫中丹田。奴家叫春中,叫做心田,叫做心头。我们黄金厂呢就叫她黄田,也不是我们村的,是古圣人,写这个黄庭内景经黄庭外景经就是讲心啦,外景更新什么关系个位置。 是今天王明所说的,外在的事物的,你当不当还是由于心,所以我们取名为黄庭禅,下一段乙方违约,乙方就是黄以芳就是皇子,他问什么呢?我说先生只说格物反中庸之慎独,即一袭薄衣等书结尾格物之事,王玉芳就搜罗了很多经典里面他认为互相有关系的字眼。就说中庸里面所说的慎独,还有那孟子里面所说的记忆,论语里面的伯约,博学于文娜约之以礼就是伯约说这些字眼,皆为格物之事,是不是他们都是在讲购物的事情?这个圣徒讲的是中庸的第1章,君子戒慎乎其所,不睹恐惧乎其所不闻莫先乎隐,莫显乎微,故君子。沈奇。讲慎独至于记忆呢,就是在孟子的公孙丑上,他的原文是说其为气也配义与道无撕裂也是要配两个肥料,一个是道一个是义,如果没有这两个肥料呢,这个气是养不起来,是集义所生非义袭而取之也,这个道本来是天地之间本来有的,你只要记忆就可以了,说要养浩然之气是集义所生的,不是一洗而去之责,这个博约呢就是。 君子博学于文约之以礼这个事在论语雍也篇里边所说的,说这些字眼都是跟购物有关吗?都在说购物吗?先生也非也得5级震度及借据,那就是我们刚刚前面所讲的君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻,叫做借据,格物就是慎独的过程,就是艰巨的过程,慎独什么呢?保持我们内在积极的正向思想。结局也是一样,谨慎的盯着200.凡有觉知处便是心他看,不要让私欲深入与期间,至于极易博约功夫之一般就是普通的一些修身的概念,不是集中在新翼发动的那一霎那的概念,不是以那树建多座格物的事,哥也是讲概念归概念但值得当下的一个意念,一个是来说不能够今天把锁。有的45斤里面的字字句句全部都要跟他达成,就是格物的功夫,我想这个皇子可能学了很多东西,但是没有贯穿没有贯穿了,这也跟200.凡有觉知处便是心客户有关的,跟狗有关,当然了,广义上来说任何事物都可以说跟购物有关的,但有些事情呢就距离当下的那个。 你可以把他给纠结成一团了,又不是要揪团,然后去网购干嘛,就这么多团要干嘛呢?就是做事情的时候呢,有的时候要专心一点,有时候要广阔一点,倒也没有必要为了表达我们的广阔,把那些不相干的字眼全拿来当诅咒来说明,这个也没有必要的。故君子尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而道中庸这一段,他的原文是这样的,200.凡有觉知处便是心那么阶梯在传习录里面也出现过好多次王安民主动提出的,也有好多是学生问的,也有好多次,重点就是在于尊德性跟道问学一个德性是讲里面一个人有没有德行是讲里面,而文学奖的是外面,所以大家说。心合一知行合一,可是你从这里来看的话呢,好像就是两回事,其实还是在执行执行到底有没有合意的问题先生曰。道问学即所以尊德性也,你说到问题是外面不是你到文学就是在检验自己的良知,格物的物即是心即理,你在外面为什么更新有关,因为你当不当还是要看心呢,所以到文学就是在学什么呢,就是问你也好学也好。 是在学怎么样从靠我们的德性叫尊德性,简单的说,高温鞋也好重,德性也好,就是在去人欲存天理的过程,会子竟以尊德性毁人。么叫人岂不是道问学处多了鞋子,这段话是惠文说得会,我是主席,朱熹跟他的文人说我的教法跟直径不一样,是谁呢?9月9元之进入9月呢,他叫人多讲尊德性,而我呢,那个魔就是朱熹自称说,而我呢,我叫任各位看看岂不是到文学比较多嘛,他就会讲怎么笑怎么中为人处事怎么样宅心仁厚他就讲这些为人行事方面,可见得了朱熹把德性跟到文学就分成两件事,所以王阳明接着4分钟得。信道问学做两件,他说朱熹这个说法光从这一句就看得出来,朱西并没有把尊德性跟大卫学完全看成是一件事,他分明是把尊德性跟大文学看做两件事,因为这不是吹毛求疵,这是从一个小小的段落就可以看得出他的学问真不真,从这里就不争气,他很多地方就不争,且如今讲习讨论下许多功夫。无非。 只是从此心不思其得姓而已可以尊德性就是纯天理一样的是没有天地哪来的德行吧,那我们今天讲学讨论这么多叫做道问学吗?到文学不就是为了存天理吗?检验自己的心,良知,不就是这种德性吗,岂有尊德性,只是空空去尊更不去问学,所以哪有说你要尊德性的话,不必问学不必检讨,没有这个事情文学只是空空的。去问鞋,更与德性无关事,那文学只是空空去问学,不要讲跟内在的德性有没有关系,那这个问题还有意义吗?各位我们今天的科学创造好多东西,之所以创造这么多东西,是因为呀,利益人类,如果没有这个宗旨,那这个叫做没有天凉了,你发明的东西只是为了摧毁人类,你有没有天亮,所以这个文学就是为了要。崇高我们的德性崇高德性难道不需要威胁吗?这是一件是不是两件事,如此则不知今之所以讲习讨论者更学何事,如果把这个分成两件事的话,那我们今天讲学讨论,到底你们是为什么呢?对不对?但是不能够为人类谋福利的,对不对? 前面是讲君子尊德性而道问学这个在中文里面是连串起来的三句好,现在来问候两句,进京我也急,所以致广大也。道中庸即所以及高明也,经纬把他研究到观照观,照自己的内心研究到基金委基金委都正确的,就是这,所以要运用在非常广大的地方,细微的正确广大,正确了嘛,对不对?因为做的好他的帐。花神庙就非常不可测的嘛,但心之本体自是广大的心的本体,我们的良知,这个大盗贼骨气妙用是无穷的,是广大的能不能进京为你不能明心,那也不能去除里面的渣滓隐私呢,则便为私欲所蔽又不升旗小泽呀,你不能够避免私欲呀,你被私欲所蒙蔽的时候啊。局限在一个小小小小的地方而已,其他的你就做不到了,对不对?所以在里面的经纬的意思如果拿掉,你就能够彰显,那么里面的造化是非常神妙的,故人戏尾曲,则无所不尽。只要思亦不足以蔽之,自我许多,障碍遮隔处如何广大,不知道为什么能够致广大,你没有遮蔽的话就能够致广大。 遮蔽的话就不能致广大,就像一颗小小的苗种在树下被树荫给遮住了,他是怎么样长不大的,他把这个车并拿掉的时候阳光一晒,风一吹雨一淋它就自然会长大,所以他怎么安置广大呢,就是要尽精微,又问经纬还是念力之精为世世理之精微。张敏先生怎么回答呢?说炼狱之经纬即使理智行为,这个就是讲到股市它所具有的那种迷惑蒙蔽啊这种感觉的,因此呢,我们都不要去做一个迷惘的人,我们要做一个学而思的人,那我要做一个又学幼师要闻思修就是这个意思,要听说司考再去学习,闻思修这是我们读书的一个,轮到,那如果我们只重学而不重视。是或者只重视而不重问,这都不是学问之道,因此呢,我们要记住孔子这句话,学而不思则罔,思而不学则殆。上了,他说你念力尽得精髓,心里面的天理显露的出来,市里办下去自然会很轻微,而不是你的经纬是你的行为是你研究的很精,但是变成全膜,因为你的心里不经为心里的经纬就是把私欲都拿掉两支的显现,所以。上面的学问呢,一切都是以训练为本啦,这个传习录呢,慢慢慢慢的研究一篇一篇的去体会,就有无限的感叹了,为什么现在世上的贪官污吏这么多呢?古代也有贪官污吏,但是多出于皇亲国戚所带来的,那些读书人上去寒窗苦读十载科举上去的人,9919.999%. 都非常清廉,为什么呢?因为他们都是从四书五经里面先赠了两支之后充满了天下情怀上去做官的,跟现在做官的不一样,现在的做官就是要考一个安稳的公务员,苟且偷生,大部分都混到这里面去了,真正对她的心胸要去为天下服务的有几个没几个,而且现在有个现象比内地来说,现在反贪反腐抓贪抓的很严重的。结果就发现一件事情了,考公务员的人减少了,这个同时爱的把草木去养禽兽又忍着,你看其实我们也爱,草木我们也爱,但是我们会得草木去养禽兽,我们舍得,为什么舍得,因为你当如此,这事怎么说呢?草木是更次一等的气所造的,他的那个觉知是很淡很淡,几乎没有觉知的,虽然前一节阳明先生说草木所有人的良知对不对,但是跟人不能比,为什么很迟钝,各位就像我们的手脚,如果神经断了麻木了,虽然长在你身上你还磨烂了,但是你摸它却没什么感觉,叫做麻木不仁,对不对?你摸他这只手到底有没长在我身上我不知道为什么草木比这个还要更次的,所以呢,虽有良知但是很。至少很少,因为它没有知觉,所以呢,我们哥这草木去养有知觉的禽兽,我们舍得,人与禽兽同是爱的,人类跟禽兽,其实我们呢都是喜欢的,都是爱的,都是爱护的,在禽兽以养亲与供祭祀宴宾客心诱人的,所以万不得已我们需要宰杀畜生,然后呢,人类才能够取得生活的。很特殊哎,各位如果我们今天内心充满良知抓贪腐越凶,应该是有志青年报效国家最好的契机,各位对不对呀?是不是报名的应该要更多,所以。好,这一节我们讲到这。

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