057.“如好好色,如恶恶臭”引发的疑问

气压无善无恶,5号无误最主要是在一个轴上面057.“如好好色,如恶恶臭”引发的疑问我们接着看下面的本文,约卢浩好色,如无恶臭,则如何说阳明先生你不是说无善无恶吗?那我请问你大学里面说无好事无无恶臭这句话,看到美好的颜色,我们会欣喜于也可以让我们从黑暗的山洞一出来看到璀璨的阳光。 你的风光,你会不会有一种开阔喜悦呀,是很自然会的,看到了一个非常美艳的美女,你会不会有一种向往,这也是会的,卢浩好色,这不是好恶吗?如无恶臭,闻到很臭的味道,经过一个粪坑很臭,你会掩鼻而过,这不是好恶,这是什么东西呢?则如何儿子跟你说的是对内心无好无而不是抵触的,完全相反的各位这个问题真是问得非常好。一根扎在一个很重要的议题上面因此正是一群女里,是天理合如此本无私意做好作物,这句话真是回答的太好了,我还能怎么说呢?说到好社会开朗,闻到恶臭味眼皮这个就叫做,什么叫有心于你呀?从黑暗的山洞。滴答都是水,不知道往哪里去,一直走,一直走,一直爬,最后真的看到洞口溢出来,哇,灿烂的阳光各位你想想那个场景光想象心胸就开阔了,不是这样吗?这叫做自然,能量本该如此,碰到恶臭老天爷知道我们的这个生理机能碰到恶臭,就是会掀起一股气堵在胸口本当如此,该怎么发生就让它发生对那个气不好。057.“如好好色,如恶恶臭”引发的疑问 对粪坑是有好恶的,对这个美景美色是有好处的,对内在正在开阔或邻居的堵在一起的那一团气压是没有好处057.“如好好色,如恶恶臭”引发的疑问的,就这一点分不清楚,该怎么来就怎么来,该怎么去就怎么去,跟事实的变化是一样,跟风起云涌是一样的意思时机到了该来就来,实际到了该去就去,本当如此所以叫做天理如此这阵势。一群与你的证据,不是好恶的证据,吴思懿做好作物是自然这样的,你说这怎么对呢?你是看到了美景,是因为你看到了,然后呢,想到了说他很好,所以才这样各位是不对的,讲这个话不经大脑,对我们去到了一个美景的地方就先感受到了美景之后,其自然变化了,气自然变化之后,你的心胸就开始开过。就开始喜欢这个地方,一开始变化你要记得这个事情,气象变化,各位就像古人形容我们的心,那就是虚而待物者也因为内心不听逻辑的话,治疗你的内心要治疗内心的办法,治疗内心的办法不是靠逻辑,靠逻辑的话,早就证明你的失败了,哥现在科技已经这么进步,网络上那么发达,我们要找两条做人处事的道理,哪里没有找到呢?为什么世界这么乱呢?为什么简单的道理也这么乱呢?人内心不跟逻辑走的,所以说你说把这个知跟行拆成两个,如果说先知在行,你已经失去了古人把咨询。两个字分开让你更明白的这个宗旨我常说知是行的主意,行是知的工夫说知是行的主意是什么是源头了,好根本怎么行?它的根本在哪里在吃,那行是知的功夫这是你知道什么数据就是什么,所以你行出去的这个过程,其实是因为当时之所造成的所有形式。知是行之始,行是知之成,就是这两者是一体的啦,我感受到了那份感觉的时候就发生出来了,好这是一体的一体一体,在内心上是一体的,内心是什么?胸中的一团气,气给你的什么给你的七情六欲的所有的感受非常丰沛的感受,所以。,她松松的在那里等着,6根六尘一接触的时候里面就会有变化,各位好比说你心里都没动,忽然有一个人从你后面走来,在你耳朵旁边喊一声大声的喊一声,你还来不及想头脑跟本事。 一片空白,你的什么东西先动杀一下是不是先到了057.“如好好色,如恶恶臭”引发的疑问?气先动,天理本该如此的特性本该如此,而智者对内在正在起或落的气呢,无善无恶,5号无误,用这个心态看它叫做放弃的思想,这个叫做一起,所以好好受的时候的心理变化,不饿的时候。的变化正是人类的本性的使然,吾好好似如无恶臭,安得非意,你说奇怪了,你说好不好色,你说我这明明就是一嘛,怎么说不是一呢,也确是诚意,不是失忆,王阳明说这叫做诚意,怎么叫诚意各位,一个凡夫俗子在这个时候却不一定是成立,为什么好好说的时候气血动了。误了车的时候去学动了,可是这个气血动了,发而皆中节谓之和是对圣者而说的,还可以成就我的精气神的积累,还可以成就我周身的造化,所以说成一个成语一个言,加上一个什么成就都成了成功的成,就是他对我还是有建设性的,所以叫做诚意,那是为什么有发而皆中节谓之和的功夫的人能够以实相来观照契机的。 比我的人虽然他知道现在呢,有一个号有一个物却身体无力,生生不息的生机依然还在里面,所以叫做诚意,叫做心体无累,不是失忆,不是自己在这个气上加好务的,诚意只是循天理,怎么去田里这很简单,没有那么深,就宋瓷的你放下你对其的控制更助长任他自来自去。就是顺着天理虽是循天理亦着不得1分1,虽说松弛任一诺不是这么简单而已,你对那个气正在起着呢,如果不能够有一点点的毫无夹杂在其间,故有所忿治好了则不得其正好,所以大学里面大学里面的钻石张里面就有这段,这个本文是说所谓修身在正其心者。好学生一定要先正其心呢,身有所忿窒则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所忧患则不得其正,有所忿窒则不得其站的地方两只试穿过的,各位古代的禅师即使发怒,你也会感觉到发怒里面有一种恢宏的气度,跟一般的人的斤斤计较的发怒,那两回事是不一样的尝试给你发,弄完让你感觉他跟你是没有计较的,你不会跟他斗上的就是你的朋友,为了一点私欲跟你发怒,你马上跟他斗上对不对啊?这是有不同的,所以良知你只要有一丁点的东西,马上就会对你产生影响,表情演绎。举止都会有影响就像有一个人拉着一根头发就像什么,我们举一个更形象一点,就像你在写毛笔你正在挥毫正在写得舒畅有一个人彻底的走推一下你就完了,这个还能写吗?写得已经漂亮一半了,忽然推一下你的手腕,然后你烦不烦哪,真是很烦,这不都完了吗?就是这样对我们都有良知我们遇事的时候我们很想要光明磊落,你这个光明磊落到一半有一个因私跑出来。就像你的手腕已经歪了,你在写下去的后半段的就不能看了,所以这个朋友也是正在学致良知的呀,他马上曲南星地区就是害怕徐岚警惕马上就对,就是要这样解决各位,这样解决就叫做什么呢,就叫做中庸所说的戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,总有所谓的剑圣恐惧不是害怕的不是。正,好这一段那么他把那一段浓缩过来说,他说所有大学里面有说身体,如果有分子的气愤就是愤怒,有疯子的汽油,好热的心,对他有所帮助,有所好恶就是不得其正,那个时候心就不得其正。须是廓然大公方是心之本体。 此即知未发之中,须是廓然大公什么叫廓然大公阔阔然就是空旷极近抬杠,注意刚才我的语言的表达是非常严谨的,我说的是在佛教典籍里边,佛说的交警,我们今天所讨论的范围是佛教典籍,道德经易经圣经黄帝内经,压根不属于佛教典籍,因此不在我们讨论。指令,这是做的第1点补充,第2点补充,在佛教典籍里我们说成为金的都是佛说,但是在我们汉传佛教里面有唯一的一个例外,这个例外就是技术者70级,我们中国一个著名的僧人,一位禅师。等他老人家一生行迹的那本书,就是六祖大师法宝坛经,老百姓简称谭静,坛就是天坛的坛,我就不输,属于佛教典籍,而且又称为世界,但是他是个例外,这部书。我们去到一个圆也非常远非常远的山,很大很大的平原,很激进很大,就叫做阔然了,那么新就是要像这样,无论里面是怎么变化的,他像大原野阿峰不论怎么吹,就是这么大的包容着她,就是这样而已。身体就像原野一样的,大里面的气不论怎么变化,我们呢就交给天交给大自然,交给本性,我们不要有一起事件在里面放宽胸怀,光明磊落就叫做廓然大公,果然打工就能够物来顺应,就能够感而遂通因为心是一团的气,气是感应的主题,后面有一个声音里面就会有个变化,所以我们就放一盆水最明白了。放一盆水在这里,你在旁边有一个声音,它就会有一个年龄,有一个地震它也会有变化呀,有一阵风吹来她有变化他虚而待物,他需在那里松在那里,等着跟外面感应产生变化,我们的心就是这么灵敏,六根根六尘有感应,它就开始有变化,变化就看着它变化,我们不要加上一起失忆,就是廓然大公,方是心之本体。 本地呀,心的本体就是会感应的,就是会变化无端的,不要加上你的失意,知此即知未发之中的好恶没有动,你的单车没有到,她自然的气质变化都叫做未发之中未发是什么喜怒未发吗?我的好恶未发,这个戏不论是静还是动,里面的生生不息的总姓都在里面,那个叫做中庸叫做论语叫做人。在这个佛教的经典里面呢,就叫做性,都是一样的意思,柏先生云,曹有妨碍你一一去,缘何又是区隔企业号这个博森博森呢,这个梦原他的字那叫博深,而且是王阳明先生的助教,那么那个时候呢,他结缘在厨房间吵两个字,真不是一般对打吗?我是刚好在旁边,我是听听苏哥有兴趣。有疑问来他就问了阳明先生,他说爱杨明先生,你前面说曹有妨碍,你一一去那个草房爱的话语来讲,应该要把他打去,你道理上是这样,联合又是区隔企业,可是为什么一开始的时候是学员在15吧现场各位记得吗?他说什么单是最难培养的,什么是恶是最难出去的然后杨明给他的回答就是说什么应该是不必培养也不必出去。 这取舍是取可取,也是以你的自身的价值观来体验的,所以这个时候呢,这个博胜听得有点趣味他说那你说草有妨碍就应该爬去,那如果是这样的话,那当时薛侃在把这个东西应该也是无善无恶为什么你当时要说他是曲歌曲,你说是自己的好恶在前面呢,各位其实王阳明是借他的发问说一偏深的道理了,其实是。是这样而已在花间的草把它拔掉未必是一定有三个了,而且呢,几乎也可能是一群愚你那阳明先生为什么要说它不是呢?因为多数的人的取舍大半都是自己有好恶了。你的心当时有没有好恶,有没有去思念你知道的呀,哥哥你说我怎么会知道呢?你一定知道为什么你一定知道呢,因为人人都有良知良知就是不学而知,两人是不学而能,哦不虑而知不需要人的东西是两只羊的,与生俱来就会的是什么东西你知道吗?就是行为,喜怒哀乐是不立而之不学,而能的跟他最小最小的小孩都。 会的,而看不到他妈妈小孩都会哭哥对不对呀?这不学而能的,你一定会知道,所以你要从你的内心里面去体验才会知道,不要去找,是什么心呢?你要去找那时候,你是很自然的,大小前后的比对就拔去了,还是我很讨厌他,所以我把他打去的,对当然好,是没有人很讨厌吵的这个是在比喻世上所有一切的选择了,一切。去死了,譬如说吧,你开会的时候,对方提出的意见你只给他反驳,你究竟是为了讨厌他而反驳,还是这个事理上应该要反驳爱你很清楚呀,不是这样吗?你很清楚啊。周末数的是周敦颐作朱泥的字叫做莫属,好人家称他为濂溪先生那么太极图说呢,就是他所做的,珠子的所有的学历几乎也是以这个作为基础的啦,号。 草,他却不去处一处对我们居住的环境是不是应该保持很干净很整洁有早怎么不出呢,他却不出去,有的人就问他,他说这么多人少为什么不出去呀?约与自家意思一般,他说这个东西怎么回答呢?他说就跟我们看待我们的心意是一样的,这个草呢跟我是一体的,我对。他呢,不分别取舍我的内心无分别取舍,所以呢,他出不出呢,都是可以的,好各位,花间游草他就把他出去,那这个周末数呢,窗前都是杂草,窗户都快该到了,他却不出去,各位到底谁对谁错你现在不会想这个问题,各位如果我一个人居住在山间的一间茅屋,我旁边有很多的杂草,我觉得我也。我也被蛇咬,我觉得我也不妨碍,我爱熟不熟谁管得着呢?你说哪件事情是对呢还是对还是不对呢?无所谓了无所谓,但是如果我今天全家人住在一起,有老有少,这不是只有我一个年轻人而已我手脚都快看,到时候我也能打,我也不怕他,我是擒蛇高手,我怕个什么呢,我处不处根本跟你们无关,但是今天如果有大有小有老有少跟我住在一起,全家人住在。 我都炒不熟,万一有蛇进来可能会伤及小孩,可能会伤及老人,他们可跟你不一样个对不对呀?这个时候除不足于事理上来讲不除掉他,于是理上就说不过去,但是周茂叔一个人住在那他熟不熟,说实在话大可管不着,无关重要的事情,他不出就不出嘛。那你说先砍他房间找他把他出去对还是错,他处也可她不熟也可,但是他觉得出去的话呢,看起来赏心悦目,有什么不可靠,现在这都不是重点,王阳明说的重点是什么呢?你要问问你的心,你的心怎么样?你要除草,你的心中有没有好恶,我们先把除草这两个字可以换成各种人世间的取舍,这个周末熟呢,他不熟他的内心是什么?一看你出场内心是057.“如好好色,如恶恶臭”引发的疑问什么,就重点还是在内心呢,浩物不是讲这个怪物,也不是讲说外物的取舍,跟曲曲恋有什么关系不是的,我只是在形容说你的内心到底有没有好恶你自己要在身体上去觉察,去感觉你才能够知道噢,所以最后她这句话的回答其他意思说处不处都可以,重点在于你是什么心。 答不出也可以但重点在于不出是什么心,如果你不出内心有好恶,我也说你错了,如果你正在锄草,你内心确实也有好的,我说你也是错的,对内心的心情是无好恶的,是礼尚之一大小先后来排就可以了,那你刚才这个题目很好,一个是除草队还是不除草队坦白讲,都没有对错,但是如果他一家大小跟他住在一起,他却不去顾虑他们的爱。为,那我们就会说你这个不负责任的爸爸,错了我们就会说他是错的,那这个错还是对,还是以我们的区隔训练的一样的是站在我们的角度来训练的如果我们站在一只毒蛇的角度来训练的话,我们等于是破坏了它的窝,破烂的吵了,不过各位,我们今天是人类,我们为谁设想我们为人类设想,老师有近视,亲亲而仁民。仁民而爱物,外在的事物就是以这个亲疏关系跟大小先后来排定的,内在呢,对于身体而言呢,我们的本性总是我们那团契是老天所附的,老天最大,一大小先后排定,没有我们可以助长或压抑的空间,我们应该全全交出,身体里面如何巨额债务,如何跟外物感应。 如何的懂事,快是慢,是启示录,我们没有全变,我们完全交出来的时候就叫做贱,当我们以无善无恶的心量在看待这股能量的时候叫做明星,明星的当下就是见性,内在的造化就交给老天,老天自有一个裁成辅相之道,会让你走向生生不息的成佛的大道。好,这一节就讲到这。

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